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又比如现在有一些异教徒，例如：一些穆斯林，见到了佛塔，或者见到了出家人，他们的反应是怎么样？他们的反应就是抗拒、排斥。就犹如在2000年的时候，塔利班政权把巴米扬大佛都给炸掉了，是不是？把阿富汗博物馆里面很多的佛像，他们认为这个是石头，就把佛像毁掉了。佛陀是属于极可爱所缘，对于我们佛弟子来说，哪怕看上佛像一眼，我们都很容易生起欢喜心。如果是从心理反应来说，佛像、佛陀是极可爱所缘。当我们去看到佛像、看到佛陀的时候，我们的内心生起的果报是属于悦受的、悦俱的。即使是一个非佛教徒，当他看到佛像的时候，都会觉得佛陀很平静、很安详、相很好。然而，对于一些讨厌佛教、讨厌佛陀，或者他们认为偶像崇拜是一种罪恶的人来说，那么他们看到了佛像，恨不得把它毁掉。为什么呢？由于内心的不如理作意，对于极可爱的所缘，他都可以心生抗拒、心生排斥，甚至要把它毁掉。
当我们生起嗔心，首先我们伤害自己。同时我们可以因为嗔心而损坏自己的东西，可以伤害我们的身边的人，乃至你最亲爱的人。往往很多的关系是由于嗔心而搞坏的。
例如：可能我们的口不择言，生气了或者发了脾气，可能会把我们很好的朋友的关系都搞砸了。或者我们可以把一些很精心培育起来的一种人与人之间的关系，因为我们的口、因为我们的怒气而破裂了。同时，由于嗔恨，因为我们现在对别人不好，用一种粗暴的态度去对待别人。我们用一种去整别人的态度、去害别人的态度去对待他人，那么往往并不是解决问题而是增加对方的仇恨。一旦对方找到了机会，他就会以牙还牙、以毒攻毒。我们可以说：冤冤相报何时了？人与人之间的关系，这个世间的仇恨、这个世间的很多的不平的事情，其实就是由于你对我不好，我对你不好，你杀我，我杀你，你害我，我害你，这样而来的。而很多所谓的争斗、仇恨等等，它最根本的原因，就是在于我们内心深处的嗔心。对于嗔恚，我们在这个世间可以看到比比皆是。例如：现在有些大国、有些强国，他们推行强权主义，欺压一些贫穷的国家、一些小国，他们通过这些强权去压制小国，而并不会让小国屈服，带来的是什么？带来的就是小国人民的仇恨，然后又跟大国作对。很多所谓的恐怖主义，其实就是这么样来的。他们的内心深处，还是由于嗔在里面。
对于人之间的关系也是。如果今天你去害他、去中伤他，甚至去杀害了他，虽然好像今生我们把他毁灭，但是你却造了对方仇恨的苗、种了对方仇恨的种子。一旦在以后的生死轮回当中，遇到了因缘，你还必须得自己受。现在你去杀生、杀那些动物，现在由于你的福报大，你的威德大，可以很轻易地杀死一个动物，看到蚊子就一拍，看到蟑螂就一踩，它就死掉了。看到很多的动物，即使它们没有伤害你，你都去伤害它。为什么你可以很轻易地伤害它？因为你现在的福报比它大。但一旦在轮回当中，你的福报比它小，你又成为它们伤害、杀害的对象。就是这么样，生命和生命之间，在轮回当中就是你杀我，我杀你，弱肉强食的。
如果一个人对另外一个人生起了嗔恨心、生起了仇恨，不管你的仇恨是不是已经施加给了对方，亏的是你自己，伤害的是你自己。有时候，对方已经不断地提升了，而你由于你的嗔恨心，只是在慢慢地走下坡路，你只是在自我堕落、自甘堕落。
在《本生经》里面讲到了一个故事，这个故事称为贪欲商人的故事。我们大家都认识提婆达多吧？Devadatta（迭瓦达答）；都认识吧？提婆达多在晚年的时候，他和我们的佛陀作对。提婆达多造了什么罪，他有什么过失？他三次想要杀害佛陀。第一次，他派很多杀手，想去杀佛陀，结果失败了。后来，他又在鹫峰山想用大石头把佛陀砸死，结果就把佛陀的脚弄出血了，这个就是出佛身血。后来他又叫那拉吉利（一头大象）想要把佛陀踩死，结果又失败了。后来他又分裂僧团。现在，提婆达多在哪里？在无间地狱。为什么他会这么样做呢？
话说在很久很久以前，这个故事如果上推的话，一共可以推到在五个大劫以前。那个时候，我们的菩萨投生为一个收古董的商人，或者类似现在货郎那样的，他们穿街过巷去收集一些古董、一些他们认为值钱的东西。那个时候，迭瓦达答也是投生为收古董的商人。那么他们两个就是同行了，是不是？他们两个人同住在一个城市，每天都随身携带着装饰品、首饰等等，然后就到处去穿街过巷去叫卖，他们说：“要珠宝的来买呀，要珠宝的来买呀，来呀。”
在那个时候，有一个很富有的家庭，后来家门败落，就剩下祖孙两个相依为命，他们的亲戚很多已经死了，家财全部也耗尽。祖孙俩就只能够靠受雇于他人、给人做婢女来维持生活。有一天，迭瓦达答正在叫卖，他说：“要装饰品的来呀，要珠宝的来呀。”在沿街叫卖。这个时候，那个做孙女的她听到了，就朝着她的祖母说：“奶奶，奶奶，我也要装饰品，我也要首饰。”奶奶说：“乖孙女啊，我们很穷，我们哪里有钱买得起首饰呢？”那个孙女就说：“在我们的房间里面不是有个茶碗么？”那个祖母也想起了那个茶碗，然后叫当时的提婆达多进来，就拿出那个茶碗，因为当时的迭瓦达答；我们就叫贪欲商人、贪欲的货郎吧。由于他是内行的人，他一端起这个茶碗，发现沉甸甸的，然后他再端详这个茶碗，他发现在茶碗底下有个印章，这个印章就证明了这个茶碗是个非常值钱的黄金碗，也就是说，由这个家里以前在很富有，很风光的时候留下来的，其他的值钱的财产都已经全部破损了、破坏了，只剩下这个茶碗。这个时候，那个贪欲商人就起了一个不好的念头，他就想：“我要不费分文的得到这个碗。”然后假装地说：“这个茶碗根本就不值钱。”然后就把它往地上一丢假装出去。他希望那个老奶奶说：“好好好好，你过来过来，我这个碗你想要多少钱，很便宜地卖给你。”结果他走的时候，那个老奶奶却没有这样说，当时的贪欲商人就假装出去了。
结果当他刚出去不久，我们的菩萨又来了。我们的菩萨当时也是一个货郎，他也在沿街叫卖。这个时候，做孙女的就对奶奶说：“刚才那个商人态度很恶劣，但是这个人看上去，好像很斯文、很优雅，言语柔和，也许我们这个碗还能够卖上好价钱。”于是就请我们的菩萨进去，我们的菩萨坐下来的时候，一看这个茶碗，因为毕竟是内行人，他也知道这个茶碗很值钱，知道以前这个祖孙俩应该是有钱人，富贵人家。当时我们的菩萨就说：“这个茶碗价值十万金，但现在，把我身上的所有东西给你，都还不足以买这个、换这个茶碗。”这个时候，那个老奶奶就说：“刚才有个货郎说我这个茶碗根本就不值钱，他还把它恶狠狠地丢在地上，扬长而去。”菩萨说：“不是、不是，你这个茶碗真的很值钱，我真的还没有能力来收购。”当时，那个老奶奶见到这个商人确实是很老实，就说：“好吧，既然这么样，我就把这个金碗送给你，你想给我什么东西就给我什么东西。”于是菩萨就把他身上的五百钱以及价值五百金的物品全部都给她祖孙俩，就是带来的所有的装饰品，把他的那些钱，全部都给了这祖孙俩，只留下八文钱和一把秤子，那把秤子他还要谋生的。然后急急忙忙地跑到河边，他叫了一艘渡船，因为从河的这边过渡到那边正好要八文钱。他把这八文钱全部给了船夫，他说：“赶快，你撑我过河。”他就拿着那个金碗和秤子过了河。
话说这个贪欲商人，他在外面兜了一圈，不死心，毕竟那个是价值很昂贵的金碗，他又回来了。回来之后，他就想：‘既然那个老太婆，她不肯压价便宜点，我亏一点也没关系。’他又回去，回去之后，结果那个女孩就指着他说：“你这个人真不老实，明明我的那个金碗很值钱，你却说它一文不值，而且还恶狠狠地把它丢在地上。”那个贪欲商人说：“现在那个碗在哪里？”她说：“哦，你刚走了之后，有一个很正直的商人，他来把那个碗收购了。”
这个时候，那个贪欲商人简直气得要发疯，那时他变得神志不清，他的衣服（当时的衣服不是像现在穿的，就是披在身上的那一块布）掉了下来，那个时候，他已经完全被他的愤怒所打败了。他拿着秤当武器，当棍子，连走带跑，跑到河边。当他追到河边的时候，我们的菩萨已经到了河中央了。他拿着棍子在河边吼叫：“你给我回来，你给我回来！”但是那个时候，菩萨就跟船夫说：“你不要管他，我们只管走。”
那个时候，那个贪欲商人看着那艘船越走越远，他悲愤交加，结果就在河边，口吐鲜血，心脏破裂、一命呜呼了。从那个时候开始，因为这个金碗，当时的提婆达多就偏离了他自己的道。从那一世开始，他就恨我们的菩萨，生生世世要跟我们的菩萨作对。在之后的很多生里面，他用各种方式去加害我们的菩萨，但是往往就是因为他的加害，反而成就了我们菩萨的种种的巴拉密。现在我们的菩萨已经成佛了、已经证得了全自觉了，而这一个恶贯满盈的、臭名昭彰的提婆达多现在在哪里？他仍然还在无间地狱里面受着种种的苦的煎熬。
有时候我们也会看到，即使一个修行人因为嗔恨心，他都可以偏离正道，可以使一个人走在正道上都偏离。一个人，如果他的内心充满了嗔恨心，他可以做出违背因果的事情。他可以当面辱骂、甚至他可以对那些有修行的人愤愤不平，也许可能对方无意当中得罪了他，或者他看不惯，就会变成这样。所以，嗔恨心的伤害力很大。
无论你生起的嗔恨心是否已经伤害了对方，但是首先你伤害了自己。就好像你拿着剑想去砍别人，但你不好好地握住剑，当你握住剑的时候，你的手已经给割伤了。好像你想拿着粪便去丢别人，你还没有把你的粪便丢给别人的时候，你自己的手已经弄得很臭了，是不是？
对于要消除嗔恨、要克服嗔恨心，我们应该如何做呢？如果想要克服嗔恨心，首先我们要做到忍，忍耐。犹如佛陀在Ovāda Pātimokkha《教诫巴帝摩卡》里面说到的：
Khantã； paramaü tapo titikkhā； nibbānaü paramaü vadanti buddhā；
Na hi pabbajito parå；paghātã；； na samaõ；o hoti paraü viheñ；hayanto。
“忍耐是最高的苦行，诸佛说涅槃至上；
恼他实非出家人，害他者不是沙门。”
也就是说最高的自制就是忍耐，一切的诸佛都说涅槃是最上的、至上的。恼害他人的人，他并不是出家人。而伤害他人的人，他不能够称为沙门。
所以如果对待他人的不好，或者对待一些逆缘、不好的对象，最好的方法，第一的方法就是要忍khantã；。忍，古代有时候翻译成忍辱，但其实，khantã；的意思要广很多。忍辱只是别人对我们不好，我们忍。但真正的忍耐，不管对象是有生命的、是没有生命的；是对我们好的、对我们不好的，我们都能够安忍、能够安住，这个称为忍。所以，我们说khantã；的意思就是容受、安忍、接受的意思。
对于要修行的人来说，无论我们在禅修的过程中，要调伏自己的嗔心，或者要成就佛果的菩萨，要圆满他的khantã； pàramã；忍巴拉密来说，他都必须要修忍。要如何修忍呢？我们讲一个菩萨的故事。
在过去世，很久很久以前，我们的菩萨曾经投生为一个隐士，古代叫做Isi（仙人，有时翻译成仙人）。那一世他是专门修忍的，所以，他也就叫Khanti…vatã；； Khanti就是忍耐，vadã；叫做持忍耐主义者。
在那个时候，有一个国王，他的名字叫做嘎啦布，有一天嘎拉布就带着他的王后、宫女们到了一个树林里面去游玩。那个国王在喝酒、玩了之后，感到很累躺在一棵树下睡着了。当他睡着了之后，旁边那些宫女看到这个国王睡着，她们想：‘现在这个国王睡着了，我们不用再服侍他了，我们不用再为他唱歌跳舞了。’于是她们就离开了国王，去其他的地方玩。他的身边只剩下王后一个人。当这些宫女走到树林里面之后，发现了这个仙人、这个隐士、这个叫做Khanti…vatã；的忍耐主义者在那边坐着。她们好奇，就去问这一位隐士。这一位隐士帮她们解释要如何来修忍的，于是那些宫女们围着这个仙人在那边听法，过了一段时间，国王醒来了，然后他发现，身边那些宫女全都不见了，只剩下王后。然后他问他的王后说：“那些宫女们全都跑到哪里去了？”王后把这件事情告诉了他，当时那个国王很生气，他就站了起来，准备找回那些宫女。
他跑进树林里面，发现到他的那些宫女、嫔妃们全部都围着一个男的坐在那里、一个出家人坐在那里。当时他感到又妒忌又愤怒，于是走向前去，说：“你在做什么？”
他说：“我在教导她们。”
“你在教什么？”
“我在教忍耐。”
然后那个国王就这么一脚踢了那个隐士一下，
他说：“你现在在教什么？”
“我现在在教忍耐。”
那个时候他看到这个隐士还嘴硬，很生气，就抽出剑来，就把这个隐士的鼻子把它一挖、挖掉，又把他的两个耳朵剁了下来。然后又问：“你现在在教什么？”
他说：“我现在还在教忍耐。