饶憷刺逖榈模蛭鹜铀倒ń凶鱡hipassiko，ehi就是来吧，passiko就是看吧，ehipassiko你来看吧，佛陀的法就是等着你来体验的。但是你用什么样的心来体验法，那就看你个人了。只要你有正确的动机，正确的方法，正确的心态，你必定能够体验到法，问题就是你含着不良的动机或者你修错了方法，或者说你的心态不正确，体验到的法，你不能够体验到法的真面目。所以要学习佛陀说到的Sacittapariyodapanam，要净化自己的内心，etam buddhāna sāsanam，这个是一切佛陀的教导。要抓到要点，我们就不会走弯路。这个是一个极端，要对另外一个极端，就是懒洋洋的，懒洋洋的极端，也就是说，这个特别是对那些老修行，那些老参们，他们修行到了也没有刚出家那种出家的冲劲，而且呢，好像已经，真的似乎已置之以度外，其实这种不是智慧，这个叫什么？这个叫麻木。麻木不是我们追求的境界啊。麻木是偏于愚痴那一边，修行不能修出麻木出来。修行麻木出来，到时真的是眼睛一闭，可能是畜牲道或者是恶趣了。所以修行还是要有精进，只是不要过度就可以，适当的精进，中道的精进，那个，就是我们修行需要的，不要认为说，既然要做到放下，放下就放到了很麻木了，什么东西都不知道，人家说你，你现在这样做，你造了很重的不善业，他认为这个没关系，这不是我们修行的目的，要求的目标。如果真的修行修到这么样的话，大家看到你，大家都会吓跑了，修到这么样麻木不仁。
修行要避免这四个极端，要记得：第一过度的感性；第二过度的理性，第三过度的精进，第四麻木不仁，也是过度的心无活力。要避开这四个极端，行于中道。这四个极端其实是两对，感性跟理性是一对，精进跟平静是一对，过度的精进是偏于动，过度的平静是偏于静；过度的静容易沉滞，过度的动容易兴奋，容易躁动，容易烦乱；这个都是我们修行要避免的。如果你不能避免这些，我们始终都是恰到好处的心念来禅修。或者用一句话就是：让我们的心平静之后再精进。这就是动跟静相宜了，让我们的心在很好的选择了禅修的目标，禅修的方法，禅修的心态之后，就一心的投入，这个就是感性跟理性之间的平衡。能够做到这么样，你的修行就能够有进步，你的修行对法就能够有体验。
假如大家能够，真正能够在禅修过程中，实实在在去体会这些，我们要记得，修行要靠三样：正确的目标，正确的方法，还要正确的心态。这三样如果都是正确的话，那么我们用功就很能够得力，这是对禅修的教授业处，我们就讲到这里。
具体的修习入出息念的业处的方法呢，在《修学指南》这里面有更详细地教说，所以大家应该认真地去看《修学指南》里面的业处篇，这里面就有讲到，我们禅修应该注意的是哪些，要做到的又是哪些，要避免的是哪些，大家应该认真去看。那同时我在这里再教几个禅修的小常识。
我们在禅修的时候，要注意几样。就是睡眠要保证，饮水，喝水也要保证，饮食，就是吃的东西要保证，不要过度饥饿，也不要吃的过饱。如果刚吃饱的时候最好是先休息一会，刚吃饱就禅坐的话，很容易昏沉。喝水也要足够，不要喝太少水。但是有的禅修者就是说，我喝水了我经常要上厕所，有个技巧就是你可以在禅坐完了之后，在经行之前你先喝点水，然后再去经行，然后等要准备禅坐的时候先上个厕所，然后去禅坐。这样的话，就可以保证你有足够的饮水量，同时又不会因为喝太多的水，经常在禅坐期间跑厕所，这是一个。
还有另外就是在禅坐当中，因为我们是偏静太多，所以说适当的应该加点动，经行是一种动，同时，在我们刚开始下坐时候，可以先揉揉这个，然后再扩一下胸，伸展一下，先可以从上到下，或由下到上然后再扭扭腰，然后再搓搓腿。用这么样，这样的话，使我们在禅坐当中，我们的身体是处于静态的，然后在起来之前，我们先按摩一下身体，使我们的气血先动一下，然后再起来。在禅坐之前也是可以先揉揉，揉揉手，揉揉脸，或者说如果室内有佛像的话，礼佛，礼佛其实也是一种运动。能做到这样，就是在上座坐下去之前，跟要下座结尾要先做一些这些运动，来按摩。但要注意，就是因为大家现在一起共修，即便是时间到了，可能还会有些人在继续禅坐，所以不要这样搓手啊，这样搓手就会影响他人，我们是这么样的。就是一切都是在安静当中，不发出声音的当中进行，同时我们在每天会安排晨运的时间，在家人可以在小道中跑跑步或者做做体操，打打太极，这些，我们都鼓励大家去做，这些适当的运动，当然不要打动作，打出嘿嘿声，这样会吵到别人。在我们教学楼后面还是有一段路，你只要不要超过那边就可以，这边还是会有一些安静的地方。特别是早上，在用餐之前就是从五点半到六点，这段期间做适当的运动，因为适当的运动可以让我们尽量减少因为禅坐带来的腰酸，脖子紧，肩膀痛，我们都会做下这样的运动，这就是动静相宜，这些是禅修的小常识。如果在我们的禅修营期间，还有其他的问题，或者说还有其他的一些注意的事项，我们在禅修的时候，在禅修营期间我们再看机会、看因缘再跟大家讲。
今天我们的禅修开营就到这里，从今天的午斋，我们就开始在这边的斋堂里边用斋了。然后从下午开始，我们就按照正常的作息时间来进行作息，只不过今天因为特殊，所以今天的最后一座，也就是从六点到七点半，这一坐我们取消，也就是在五点钟之后经行，一直到六点半，我们在这边上阿毗达摩课。
好！我们今天所讲的就到这里，因为现在大家刚刚受了戒，听闻了佛法，我们在这里再做一次回向，回向文我们可以打开书的最后这页，回向文这篇：我们念下面那一段，那一篇回向。
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me sã；laü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga§ sabbasattàna§ bhàjemi；
Te sabbe me sama§ pu¤¤abhàga§ labhantu。
愿以此功德，导向诸漏尽，
愿我此功德，为证涅槃缘。
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
萨度！萨度！萨度！
＇编者按：将录音整理成文字的工作，由众多贤友共同努力完成，但尽管这样，也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，仅供大家学习参考，不宜公开。因文字资料以后可能要配在录像上，所以有些多余的文字未做删改。＇
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阿毗达摩第一讲：经典的结集及巴利语的起源
阿毗达摩第一讲：经典的结集及巴利语的起源
第一期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第一讲
经典的结集及巴利语的起源
玛欣德尊者2009。04。10讲于江西佛学院
好，我们大家一起合掌来礼敬佛陀：
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！ （三遍）
各位贤友、各位法师、各位居士、大德们，晚上好！
在这一次的禅修营里，我们将会利用晚上的时间一起来学习“阿毗达摩”。把整个“阿毗达摩”的精要讲完需要大概两个月的时间，所以我们要求这一次参加禅修营的禅修者最好能够全程参加，就是这样的目的。因为如此可以把整个“阿毗达摩”完整地听完、学完和掌握。
作为“阿毗达摩”，对于佛教徒来说是既陌生又熟悉的名词。说到熟悉，是因为我们说到的三藏里面的《论藏》就是“阿毗达摩”。佛教的经典离不开三藏，其中的《论藏》就是“阿毗达摩”。而讲到要说清楚“阿毗达摩”；能够真的了解，或者说“阿毗达摩”到底讲的是什么？我想在座那么多学佛的人，能够很完整地、很清晰地解释什么是“阿毗达摩”、“阿毗达摩”讲的是什么，我想应该也不算很多。
同时，我们也不要被“阿毗达摩”所吓倒。可能我们在接触“阿毗达摩”的时候，好像“阿毗达摩”首先给我们的印象是很繁琐，有很多的名相，是不是？也许我们可以说是这么样。但是如果我们了解了“阿毗达摩”之后，将会清楚 “阿毗达摩” 其实并不像我们想象中的那么艰难、晦涩。
当然，如果我们对“阿毗达摩”感觉好像很繁琐的印象，也许跟说一切有部，也就是小乘的论藏有关系。在北印度的迦湿弥罗国，在佛灭四百到五百年间，那里形成了说一切有部（梵Sarvàsti…vàdin），他们发展出很发达的“阿毗达磨学”。
那些“阿毗达磨”师们在中国的古籍里被称为“毗昙师”。他们研究的“阿毗达磨”真的是很繁琐。说一切有部的《阿毗达磨》一共有七部论，称为“一身六足”。“一身”是《发智论》，“六足”是《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《品类足论》和《界身足论》，所以称为“一身六足”。在迦腻色伽王的时候，又举行了北传佛教的第四次结集，对三藏进行了注解，其中对说一切有部的《阿毗达磨发智论》所作的注解，称为《阿毗达磨大毗婆沙论》。这部《阿毗达磨大毗婆沙论》翻译为中文就有两百巻，是唐代的玄奘大师翻译的。当说一切有部把《阿毗达磨》的论跟注已经发挥完了之后，他们就固守成见，很固执、很死板地研究“阿毗达磨”。他们把“阿毗达磨”论跟注解用铜碟刻起来，封存起来，不给外面的人学习。
到了大概佛灭八百年左右，世亲尊者（音译婆薮槃豆）出世，他就从犍陀罗那里就去偷学，跟一位悟入尊者偷学《阿毗达磨》。偷学了四年，后来给他的老师悟入知道了。之后，世亲尊者就回到了犍陀罗，每天都跟他的弟子讲《阿毗达磨大毗婆沙论》，并把每天所讲的造一首偈颂，一共造了六百首的偈颂，称为《俱舍论本颂》。当本颂流传到迦湿弥罗国的时候，当时很多有部学者跟毗昙师还认为这是在弘扬有部论典的，他们就争相去讲。
后来，世亲尊者把《俱舍论》的本颂造成八千颂的释论。在那部释论里，引用了经部等部派的学说，驳斥了有部的学说。那个时候，有部的论师们才大呼上当：“其实这一部论是批评我们的，我们反而以为他是在弘扬。”后来有个叫众贤（Saõ；ghabhadra）的写了一部叫做《顺正理论》驳斥了《俱舍论》。这一部《顺正理论》是站在有部正统的立场去驳斥《俱舍论》的。但由于他写的太多，后来他又再把它写成节本（精要本），称为《阿毗达磨显宗论》，这些是说一切有部的论。
后来，说一切有部又影响到了大乘佛教的瑜伽行派。在印度的大乘佛教只有两大派：一个是中观派，一个是瑜伽行派，其中瑜伽行派受有部的影响很大。玄奘大师到印度去学习瑜伽行派，在那烂陀跟戒贤（Sã；labhadra）学习瑜伽行派的时候，之前就在北印度打了很扎实的说一切有部的《阿毗达磨论》。我们如果接触了北传小乘的论，就是说一切有部的论，会发现到有很明显的辩论风气，思辨性很强，辩论性、批判性也很强，这跟印度的学风有关。
如果是学中观的人，我们可以说无论是中国或印度，哪里都好，只要学中观，他的批判性一定很强，是不是？学瑜伽行派的也是批判性很强，学小乘说一切有部，批判性也很强。为什么？这跟印度的学风有关。如果你不去辩，你不能够在印度的学界、佛学界里面立足。正是因为这样，在印度佛教发展出很发达的辩论学——因明。这一模块就是北传的论典，后来又被瑜伽行派吸收，然后形成了北传的一套体系的论典。
但是南传这一套体系呢？我们会发现：上座部佛教没有因明。是不是？在座的这些比库们有没有听说过上座部佛教有因明的？没有！当我们去上座部佛教国家参学的时候，无论去到哪里，他们都没有什么辩论的。“阿毗达摩”是拿来用的，“阿毗达摩”是拿来修的。所以我们不要一下子给“阿毗达摩”吓坏了，认为学“阿毗达摩”了，我们的心会很复杂，批判性很强。不会！当我们学了“阿毗达摩”，会对佛教有很清晰的了解，有很系统的了解，而不是拿来批判，不是拿来批评，不是拿来看别人的是非。
虽然“阿毗达摩”很明白、很清晰地指出什么是是，什么是非。但是它并不是为了批判，而是为了我们了解、看清楚世间，看清楚佛法的真相，所以我们大家不要怕“阿毗达摩”。这是第一点。
第二点、如果想要学好“阿毗达摩”，也不要怕，不要认为“阿毗达摩”很难学。我们可以说上座部佛教的“阿毗达摩”讲来讲去都离不开我们的身心，离不开修行，信不信由你。但是，确实因为“阿毗达摩”讲的都不外乎是色法、心法、心所法。如果对修行来说，最终的目标是涅槃，但是对涅槃却讨论得很少。为什么？这是属于形而上的东西！“阿毗达摩”是要叫我们落实到自己的身心，再落实到修行上。当我们在讲“阿毗达摩”的时候，会发现其实“阿毗达摩”跟我们的生活，跟我们的身心，跟我们的世界息息相关。要学习阿毗达摩，我们可以说，大家不用去看论典，大家也不用去背那些名相。有些人看了叶钧居士翻译的《摄阿毗达摩义论》，越看越糊涂，再去看Bhikkhu Bodhi（菩提长老）编写的《阿毗达摩概要精解》，其实这本书并不难，但是有些人还是看不懂。
在这里我跟大家说，如果要学好“阿毗达摩”，只要求大家做到两项要求：第一、每次都来听课；第二、在听课的时候做好笔记，认真听。只是做好这两点，我可以说，当你过了这两个月，也就是到六月份我们的禅修营结束、我们的“阿毗达摩”课程结束的时候，�