身轻快性（rå；passa lahutà），rå；passa是色法的，色的，lahu 是轻，再加 tà ，表示属性、状态、性质，也就是色法轻快、轻巧的状态。色轻快性是色法轻盈、轻巧、灵活的性质。它的特相是不迟钝；作用是能去除色法的沉重；表现为色法很轻快的生起和变异；近因是轻快的色。
色轻快性的生起必定伴随着下面两种性质一起生起，即色柔软性（rå；passa mudutà）。rå；passa是色的， mudu 是柔软、软的，tà 是表示状态，性质，就是色法处于柔软的状态。特相是不僵硬；作用是去除色法的僵硬性；表现为不对抗身体的一切作业、一切行为；近因是柔软的色。
第三是色适业性 （rå；passa kamma¤¤atà） 。 rå；passa是色法的，kamma是工作，kamma¤¤a 是适合于工作， tà是状态，也就是色法处于适合工作的状态。特相是适合身体作业；作用是去除色法的不适业性；现起是色法不软弱；近因是适业的色。
这三种变化色可以生起在心生色、时节生色跟食生色三种，但是在业生色里就没有。色的轻快性、柔软性、适业性这三种一生起一起生起，不会个别、个别的生起，也就是说色法一旦拥有了柔软性，必定拥有适业的性质，而拥有轻快的性质，它必定拥有柔软和适业的性质。就犹如要搓面粉蒸馒头和包饺子一样，如果一团面粉揉的非常柔软，就可以随我们的意想要去怎么做就怎么做，是不是？又犹如要打造黄金首饰一样，先拿到金块之后，如果这个金还是生金的话，我们想要打造成装饰品、耳环、项链很不容易。这个时候我们应该怎么样？先炼金，如何炼金呢？先把黄金拿到火里面加热，加热一直等黄金（做为固体的金）融成了金液之后，再把这些液体倒到特制的模具当中，这个时候我们想要打造戒指、项链、耳环、头花都可以，是不是？为什么这么样呢？因为一旦经过了冶炼的黄金，就拥有了柔软性，拥有了柔软性必定就很灵活，就是轻快性，是不是？它不会像固体的生金一样很坚硬，因为有了柔软性之后，我们想要让它变成什么样的形状，可以吗？可以，这个就是适业性，适合我们工作。
这三种性质我们也应该学会培育，例如当我们的内心很沉重的时候，很忧虑、很忧郁、很悲伤的时候，这时内心没有这些素质；或者当一个人很顽固，很固执，很傲慢的时候，所生起的心生色法也没有这些素质。惟有当一个人很恭敬、很柔和、很包容、很宽大的时候，这些良善的心生起的心生色法就拥有这些素质。
现在明白了为什么当你在专注业处、专注呼吸没感觉的时候，心感到很无聊的时候，我们会教大家：你可以尝试修修慈心，也可以尝试修修佛随念，知道了吗？为什么？因为如果你的心面对着所缘，已经很枯燥了、很无聊了，你的心没有柔软性、没有适业性、没有轻快性，想要让你的心适合去工作更难，所以这个时候先去培育很良善的心，当你的心生色法使你的身体有轻安、有喜悦，然后再去专注就可以很得力，我们在学到心所的时候会更详细的讲到。
如果一个人很高兴、很喜悦的时候，他的身体就会有这种色的轻快性、柔软性和适业性，就像我们说到的“人逢喜事精神爽”或者“眉飞色舞”。
时节生色也有这三种属性，如果天气很阴沉的时候，我们会感到好像身体不舒爽；但如果风和日丽、阳光明媚的时候，会感觉到身体也特别的舒适；特别是不太热也不太冷的时候，我们感受到身体也特别舒适，是不是？这个也是由于时节生色，就是外在的时节生色影响到我们的身体，这种称为时节生的，有这三种的色法。
对于食生也是。例如现在到了晚上，大家习惯吃晚餐，现在饿的不得了，肚子叽里咕噜响，这个时候我们想要打坐，没有力，想要专注，心又飘开，为什么呢？因为这个时候，食生色欠缺了这些素质，没有轻快性，你想要推心都推不动，你想要让心专注，它就是不专注，为什么呢？因为食生色没有这种素质。如果你喝了一些有营养的饮料，例如你可以冲一些人参水或者西洋参水，水喝下去了之后，你感觉精神来了，然后你又专注得更好了。现在有很多的禅修者在早上和下午坐的比较好，一到晚上就不行了，这个也和身体吃下去的食物产生的食生色里拥有的色轻快性，色柔软性和色适业性有关。我们的身体能够很灵活、很轻巧，就和这些有关。
如果我们的心情很轻松、很愉快，这个时候表现出的动作也会很轻盈、很轻巧；当一个人内心很沉重的时候，我们从他走路，他的步伐都可以看出，为什么？因为如果内心很欢喜的时候，呈现出来的身表（心生色法）也会有轻快性、柔软性、适业性，而当一个人的心很沉重的时候，就没有这三种属性或者这三种属性不明显。
下面我们再看另外一组相色。相色有四种：色积集、色相续、色老性和色无常性。
rå；passa upacaya ； rå；passa是色法的，upacya是收集、聚集。色积集是色相续流最初生起的刹那，或者说是从一个生命结生一直到诸根具足的初始生起阶段。色法称为色相续流，也就是我们所说的身体，这个身体用更加严格的话来说，称为色相续流。色是色身，这个物质的身体。相续流（santati） 是指身体像河流一样维持下去，为什么这么说呢？因为色法是刹那、刹那生灭的，一生起立刻就坏灭，由于色法生起之后，还会继续不断地生起，就是生起灭去之后还会再有新一代的生起。色法存在的那一段期间，由于它相续不断的生起，犹如河流一样，我们看到的河水每一分钟、每一秒钟都不同，如果是从水分子来看，更是没有一刻、没有一刹那是相同的。但由于从上游流下来的水源源不断地流淌着，所以我们看到的河流好像永远都是一样的，对于身体也是这么样。
在人的一期生命当中，最初的阶段称为色积集。不同的生命色积集也不同。我们这里以人为例子来讲人类生命的色积集，按照生理学，结生发生在做为母亲的母卵受精那一刹那，而不是在出世的时候才有生命。只要卵子一受精，从佛教来说就是结生。结生是从受精那一刻开始，一旦有了结生心，那么标志着生命已经开始了。在受精那一刹那的这个受精卵就是属于色积集。
还有另外一种说法，就是当一个人从结生那一刹那，就是母卵和精子结合那一刹那开始，一直到在母胎当中已经具备有、已经可以看到了眼，看到了耳朵，看到了舌头、嘴巴这个阶段，也可以称为色积集。如果是刚刚受精那一刹那，还是属于叫做受精卵，之后开始分裂，分裂之后形成一个小胚胎，这个小胚胎就是我们所说的色积集。一旦开始长出手、长出脚，这个时候还是属于色积集。但是惟有到诸根具足，就是有了眼净色、已经开始生起了耳净色，鼻净色、舌净色都开始生起了，这个时候，从结生到这个阶段我们称为色积集，之后就属于色相续了。
因此色积集的特相是色法的开始生起；作用是让色法开始生起；现起是开始的状态；近因是生起的色法。这是色积集。
我们再看色相续（rå；passa santati）。rå；passa是色法的，santati 是持续不断的、继续的，所以称为相续。色积集和色相续都属于色法的生时，色相续流持续不断地生起，这称为色相续。它的特相是色法持续不断地生起；作用是连续地结合，即生了即灭，灭了又再生，生灭不会中断，这称为结合；表现为不会中断，不会间断。色法灭了又有新一代的生起，不会灭了很久都没有生起；近因是被连接的色法，一个接一个紧接着不断地生起，称为被连接的色法。
色法的生灭是怎么样进行的呢？每一个色法的存在可以分为三个时段，即生时、住时、灭时（生、住、灭三个时候）。生时是刚刚产生那一刹那，产生之后会存在一段的时间，在存在的同时也变坏，最后色法会灭去。任何的色法包括一切的人、事物、现象只要有产生就会存在，会存在必定会毁灭。如果想要只生不灭，无有是处（绝对不可能有）。只要有存在的必定会坏灭，这个是定法。这个也是佛陀所说的“诸行无常”，这属于无常法。
我们来讲一讲色法生灭的速度。色法的生灭是很快速的，它的生灭速度比我们现在所说的物质界最快的速度都要快，现在一般我们认为什么速度是最快的？光速，或者说电波、电磁波，是不是？光属于色法还是属于心法、名法？是属于色法。是不是我们看到的光，它就是一直这样过来呢？不是。其实光是透过色法的不断生灭而传来的。一粒色法、色聚的生起，它甚至还没有来得及移动就已经灭去了，色法的生灭就是那么快。即使色法生灭再快也好，我们还是可以用一些例子来说明：太阳，如果光从太阳照射到我们地球大概需要几分钟的时间，太阳光从太阳一直到地球这个区域，其实并不是太阳光一直就这么照射，而是由于太阳所放射出的时节生色源源不断的一代一代生灭的来到我们这边。
再举现在大家非常依赖的一样东西来说，大家的生活现在已经离不开什么？手机。为什么可以通过手机来说话呢？即使距离很远都可以说。为什么能够这样呢？其实是由于电磁波的原因。如果我们用声来说，声音的传播速度快还是光的传播速度快？光。光和声是不同的。当我们在打电话的时候，你以为声音从你的口中传到对方，是不是？不可能。假如声音真的是传过去的话，那么现在你要打个电话去美国，你说声“hello ”；那边半个小时才听到”hello”，他说“How are you？”你可能半个小时以后才听到“How are you？”，是不是？但如果是透过电磁波的传播就很快，它们的传送速度是怎么样的呢？当我们在这边打电话，声音就传到了电话的手机里面，手机它有一个转换器，由声波转换成电磁波，然后又有个发射器一直发射到电讯局，电讯局又有个电讯发射台，然后再把这些电磁波发送到哪里去？发射到通讯卫星。通讯卫星接收到你所发来的电磁波之后，它又再发射到接收那个地方的电讯局，或者说它也是发射到那边，然后那边的电讯局里面的发射机又把这些电磁波全部发射出去，你所要拨打的电话的那一个接收器就接收到了你所发来的信号，这种信号是以电磁波的方式被对方的手机收到，然后对方的手机又有一种把电磁波转换成声波的仪器，于是我们就会有通话的发生。是不是？为什么会有这种通话的发生呢？它们是同步进行还是不同步进行？几乎是同步进行的。是不是？你自己一说话，那边立刻听到。那边说话，这边立刻就听到。但是我们要再看看电磁波是色法还是名法，还是属于其他的非色非名？它还是属于色法。色法从究竟来说，色聚其实来不及移动就已经灭去了，非常快速地生灭。色法是生起立刻灭去，无论是声波也好，无论是电磁波也好，它都是时节生色。从我们口里发出的是心生色法，但一旦离开了我们身体一定的范围，就纯粹只是时节生色法而已。例如现在大家在这边听到的广播或者扩音器里面的声音，你听到的是心生色法还是时节生色法？时节生色法，不是心生色法了。心生色法只是到了这边，然后，以后出来这边的已经是时节生色法了，一代一代不断地传到大家的耳中。
当这些时节生色法一旦生起，其中时节生色里的火界就会产生新一代的色聚，后一代的灭去了之后，新一代的又在另外一个地方生起，然后灭去了。一旦这个色法达到住时，它里面的火界又产生新一代的色聚，然后老一代的灭去，这个新一代的再达到住时又产生新一代的，就是这么样生灭的。
我们看到的色法的移动就是这样，色法一代一代的生灭生灭，于是我们感觉到色法的移动，即使我们飞快地跑，汽车飞快地奔走，火车很快，飞机一个小时一千多公里，火箭就更快，其实都是色法在极快速地生灭，只不过老一代在这个地方灭去，新一代在这个地方生起，老一代在这个地方灭去，新一代在这个地方又生起。我们用电磁波的例子来说明，色法的生灭速度快不快？快到了我们这边打电话，在澳洲，在南半球、在西半球可以几乎同步进行，就是因为色法的生灭速度极其快速。
色法的生灭速度快不快呢？快。但是无论色法的生灭速度再快，佛陀却说：“我不见有任何一法比心生灭的更快。”也就是说在这个世间生灭最快的还是心。佛陀在一部经里面曾经说，为了破除那些人执取心为常、为恒常的，他就说一个人的身体哪怕还可以存在十年、二十年、五十年、六十年，乃至一百年，但是心是刹那、刹那生灭的，犹如猿猴攀了这个枝又跳过那边一样，我们的心就是这么样躁动不安、变换不拘的。
在“阿毗达摩”里面，一粒色聚就是色法的寿命等于17个心识刹那，也就是说心识的生灭比色法的生灭还要快17倍。即使色法的生灭速度再快，从色法开始生起一直到色法灭去，心识已经生灭了17次了。当色法第一刹那生，然后就达到了住时，当色法达到住时的时候，一共有相当于15个心识刹那。等第17个心识刹那生灭的时候，色法也一起灭去。
在《义注》里面提到一弹指或者一眨眼、或者一闪电，这么快的时间，心识刹那已经生灭了好几万亿次了。为什么心识刹那是生灭的那么快呢？只要有存在的，它必定都是生住灭、生住灭的，这是世间的规律。一切世间法、一切行法，有造作它就具有生灭相，都是生、住、灭的，有生必有灭，不可能是永恒的、恒常的。
所以佛陀说： Sabbe sankhàrà aniccà ； Sabbe sankhàrà dukkhà ； Sabbe dhammà anattà'ti。 “诸行无常，诸行是苦，诸法无我。”
色法的生、住、灭，在生时我们称为色积集，之后相续不断的存在，我�
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