阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者- 第21部分

下面我们先来学习十八种真实色法。

这十八种真实色法，第一是四大种：地界、水界、火界、风界。

第二是五净色。这里的“净”是透明、明净的意思。有五种，分别是眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色和身净色。

还有四种境色，这里的“境”，是外境的境，对境的境。分别是眼、耳、鼻、舌所对应的境。依次是颜色、声音、香及气味和味道。真正的境色有七种，但是我们一般讲到的眼、耳、鼻、舌、身所对应的是色、声、香、味，什么？触，为什么没有触呢？啊？难道触不是境色么？为什么没有触呢？知道么？我们讲到的触，昨天刚讲到的，触表现为什么？表现为我们知道这是轻、重、冷、暖，是不是？这样的话，触其实是在四大种里面的地界、火界和风界。并没有专门的一种境色称为触的，我们如果一定说有触，那它就是地、火、风三界。这是四种境色。

还有两种性色，是女性根色和男性根色。

加上一种是心所依处色，简称心色。

一个是命根，这里的命根是色命根，也就是维持色法的生命的。

还有食素。

我们下面就先讲一讲四种境色。就是环境的“境”，四种境色。境色的第一种是颜色rå；pa。这里讲到的“境”到底是什么意思呢？这里的“境”是指对象、所缘的意思。所缘是什么意思？所缘就是我们平时所说到的能够被认知的、认识的对象。例如我们说到眼睛看到的所缘是颜色或者光，耳听到的是声音，能够缘的是眼识，所缘的（就是被缘取的、被认知的）是颜色。对于耳朵，能够听的是耳识，被听的是声音。我们说的被认知的，被相应的根识所认知的称为所缘。例如说被我们的心所认知的称为法所缘。这称为所缘，所缘就是特指心来说的。心是能缘，它的对象、所对应的就是所缘。眼识所识知的是颜色，也就是它是眼识的所缘，我们眼睛所看到的是颜色，其特相是撞击眼净色。

如果用一种比较容易理解，但不是很标准的话来说，颜色撞击我们的眼睛，其实并不是说真的颜色飞过来撞击我们的眼睛，而是说由于这种作为一种所缘，它能够对我们的眼净色带来冲击，所以我们的眼是有反应的，我们的眼净色就类似于感光片，一旦有了光之后，外面的颜色就立刻在我们的眼净色里面感光，于是我们可以说由于这些外界的颜色、这些光冲击、撞击，或者影响到我们的眼净色，于是我们说看到什么东西，看到什么东西。其作用是作为眼识的所缘，我们用俗话来说眼睛所看到的对象。表现为作为眼识之境及眼睛所对应的外境。近因是同一粒色聚中的四大。颜色不可能单独存在，它必须得跟地、水、火、风四大种一起存在。

我们再看第二种是声音sadda。声音的特相是撞击耳净色，也就是我们说到的声音能够撞击到我们的耳朵，使我们可以听到声音。作用是作为耳识的所缘，即耳朵听的目标。表现为作为耳识之境，就是耳识所对应的对象，即耳朵所听到的对象。近因是四大，就是地、水、火、风。

我们再看香，gandha。gandha是气味，直译为香。但是这里讲到的香，并不是我们现在所说的很好闻的香。因为在巴利里面，如果说很好闻的香叫做　sugandha　；　就是好香；如果很臭的叫做duggandha，duggandha就是臭的意思。但这里讲到的香，它是中性，它只是我们平时所说的气味。特相（就是它的特点）是撞击鼻净色。作用是作为鼻识的所缘，就是我们说能够嗅到的味道。现起表现为它能够作为鼻识相对应的对象。近因是地、水、火、风四大。例如我们说到气味有檀香的气味、食物的气味，还有例如说臭味，好像腥臭，很膻，膻味，腐烂的、腐臭的味，腐臭的气味等等，都是属于这一类的香。

第四种境色是味rasa，这里的rasa是味道。比如有酸的、甜的、苦的、辣的、咸的。味的特点是撞击舌净色，就是撞击我们的舌头。作用是作为舌识的所缘，也就是我们的舌头能够尝到的味道。表现为作为舌识之境，就是舌头所对应的对象。近因是地、水、火、风四大。

我们讲到这些地、水、火、风、颜色、声音、香、味，都是属于究竟色法。但是我们不能够理解说在一粒色聚里面，这一块是属于地，那一块属于水，那块属于火，那块属于风，这块属于颜色，不是这样的。而是说在一粒色聚里面，它的坚硬性就是地，能够黏结在一起是水，它的温度是火，它的运动或者说能够支持的是风。色聚的颜色是色，是颜色，它的气味是香，它的味道是味等等。我们说假如这是一块石头，它的坚硬性是属于地界，它能够黏结在一起是水界，它的温度是火界，它能够支持这是风界，它本身的颜色是色，它的气味是香，它的味道是味，但是如果我们把这个石头破成两块，它的地、水、火、风、颜色、香、味还是这样，是不是？再把它破开，还是这样，再把它继续破、破、破……乃至微尘，还是这样，它的坚硬性是地，它的黏结在一起是水，它的温度是火，它能支持是风，是不是？就是这样来理解，而不是说在一粒色聚里面，这边、这边、这边……互不相干，不能够这么样理解。

还有另外一种是食素，这也是究竟色法，ojà　。食素的特相是食物里面的营养素，或者说色法里面的营养素。它的作用是维持色法。表现为能够滋养色法，起到维持色法存在的作用。在一粒色聚里面，地、水、火、风这四界，我们称为构成一切色法最基本的元素，就称为大种色。而这一粒色聚里面的颜色，我们称为色，它的气味称为香，它的味道称为味，而它本身能够维持的它的营养素称为食素。所有的色聚必定会有这八种的，这称为八不离色。一般我们讲到任何色聚最基本的构成因素就是这八种，所以称为八不离色，它们是不可能分离的。也就是我们刚才讲到的，如果把一个物体、一个色法、一个物质破为两边，地还是地，水还是水，火还是火，风还是风。我们要记得八不离色就是地、水、火、风、色、香、味、食素，要把它们记住，因为以后学到不同类的色法的时候，将经常会讲到。

下面再来看看五种净色。这里的净pasàda，我们讲到的pasàda，有几种意思呢？例如讲到生起的信心，净信心，这个叫做pasàda。而讲到透明、明净也是pasàda，在这里是指色法的净，例如讲眼净色叫做cakkhupasàda　。

这里眼净色的净，是一种透明的而且敏感的物质。在所有有生命的身体、色身里面，色聚可以分为两类：

一类是透明的色聚，称为明净色聚；
一类色聚是不透明的，称为非明净色聚。

明净的色聚也就是净色，它能够对外界的撞击敏感，能够起反应。

在这里先讲眼净色。眼净色是位于视网膜的净色，对颜色和光的撞击敏感。我们的眼睛里有一类色聚是透明的，这种透明的色聚里的眼净色对外界的颜色和光有反应，也就是说它有点类似于现在医学所说的视网膜里的视觉细胞，但其实如果按照“阿毗达摩”来说，视网膜里的细胞有无数的色聚，而在这些色聚里就有一类是属于眼十法聚，眼十法聚里就有一种叫做眼净色，能够对外界的光的撞击有反应，能够敏感。所以眼净色的特点是准备让色所缘撞击的大种之净，就是明净色。这里的“净”就是敏感的意思。作用是能够取颜色为目标。眼净色是位于视网膜里的净色，对颜色和光敏感。表现为作为眼识的依处和门。我们能够看，能够了知这个是颜色，能够对颜色有反应的心，称为眼识。但是，眼识的生起必须得要有物质的基础，不可能没有物质基础而能够看的。这里的物质基础就是眼净色。作为门也是，眼识能够看，它必须有一定的管道，眼净色可以作为眼识看外面颜色的管道，所以门就是管道的意思。

在五蕴世间里面，五蕴世间就是只要众生具有色、受、想、行、识，所有的五蕴世间里的众生的生命，所有的心识都必须得要有物质基础，依物质基础才能够生起，没有物质的基础不可能生起。作为心识来说，例如眼识，眼识能够起到看的作用，看的作用必须由眼识来执行，但是眼识必须有两种物质基础，离开了我们称为眼睛的眼净色，有没有眼识生起？有么？没有。如果有的话，瞎子都能够看了，是不是？为什么瞎子不能够看？因为眼净色或者由于先天或者后天毁坏了，所以我们说瞎子看不到东西，这就是他的眼识不能够发挥看的作用。如果没有外界的颜色，即使眼睛再锐利，能够看么？也不能够看。外面的颜色属于心还是属于色法，还是属于物质还是属于心理呢？是属于物质现象，所以我们说的心，在五蕴世间里面，心的生起必须得依物质基础。佛教说，心和色它是相辅相成的，不能够只是一味认为佛教是唯心的。只要是唯，它就是极端，佛教是反极端的，所以不要唯心。

这里讲到的，作为眼净色所生起的近因是什么呢？它的直接原因就是缘于色爱的业生四大，这里讲到的业生四界或者业生四大是什么意思呢？凡是有生命的众生，之所以拥有生命，它的生命怎么来的？是由于过去所造的业，成熟了带来的结果。所以我们说到的这个五蕴、这个色身是果报身。只要有果报，有结果，必定会有因，它的因就是我们过去所造的业。因为过去所造的业成熟，就能够组合，重组成为五蕴，业是因，而由业组合的五蕴称为果报。我们现在的这一个色身，这个眼睛，是不是果报带来的？是不是？既然是果报，那么它的原因就是过去所造作的业，而且这种业是由于缘于色爱的业。为什么每个人的眼睛不同呢？知道么？有的人的眼睛可以看很远的地方，但是有的人的眼睛不行，有的人的眼睛可以看很黑暗的地方，但是有的人不行。

我们再举一个例子，不同生命的眼睛是不同的。好像天人一样，天人天生就拥有天眼，天人的眼睛不用练出来的都具有天眼。但是如果我们作为人的话，要拥有天眼智、天眼通，必须通过修习。除非你是证果了，那你的神通自动引发。要不然的话，就要通过修习。为什么称为天眼dibbacakkhu呢？在经典里面叫超越人界的清净天眼，就是说能够看到很远的地方，能够看到我们人一般眼睛看不到的。例如非人啊，鬼类的众生啊，看得到众生过去的业报，看得到未来，这是属于天眼的范围。作为天神来说，由于他的果报很殊胜，所以当他一投生，就可以看得到我们平时看不到的东西，这称为天眼。我们人的眼睛是什么？叫做肉眼。肉眼是不是所有的物质都可以看得到呢？不是！红外线可以看得到么？紫外线可以看得到么？我们所说到的人的肉眼，用现在的光学来说，能看到的只是在一定范围内的光波而已，是不是？还有很多的我们看不到。例如现在这个空间充满了电波，看得到么？但是如果你有手机，就可以收得到很多的信号，是不是？但是我们看不到这些东西，如果用仪器来测，就可以测得到，例如我们身体发出的热能、热量，看得到么？看不到。但是如果是用一个敏感的仪器，可以发现到会有热能发出来。这些是色法还是心法？是色法。如果说看得到我才相信，看不到我不相信。如果这么样，你的眼光实在太狭窄了，是不是？很多东西不是说看得到，你才相信，很多东西看不到，你也得相信。因为它是实际存在的。又比如猫头鹰，猫头鹰的眼睛晚上可以看得很清楚，但是一到白天就犹如瞎了眼，是不是？猫的眼睛，白天可以看得很清楚，晚上也可以看得很清楚。而很多动物，它们的眼睛具有特别的能力，例如说老鹰，它可以在很远的地方看到很细小的东西的移动，是不是？为什么会这么样呢？因为不同的生命界，它们的果报是不同的。而为什么果报会呈现千差万别呢？由于什么？由于过去的业。所以我们讲到的近因是缘于业生四大，这四大就是地、水、火、风，它表现为色法，但是它们的成因是由于过去所造的业，由于这种业成熟，投生到相应的界，那么就会拥有相应的眼睛。我们人类的眼睛几乎相差不会太远，所看到的范围也差不多，但是为什么有些人的眼睛很厉害、很犀利，有些人的眼睛不行，有些人的眼睛到了一定年龄会老花，有些人不爱护眼睛变成近视，他近的可以看得见，但是看远的，就比较朦胧，为什么？因为大家的业不同，但毕竟大家都是由于相类似的业投生为人，所以我们的眼睛所看到的范围也差不会太多。例如有些人天生色盲，对于这种人来说，有些颜色看不到，据说看到的青草，看到草地，一片灰蒙蒙的，为什么呢？这也是由业造成的。所以我们说眼净色毕竟是色法，而这种色法是果报色法。这种果报色法是由业而生，由业而带来的。所以我们说，眼净色是属于业生色法。

我们如何来辨识眼净色？眼净色不可能单独地存在，它必须得以色聚——聚的方式而存在。聚就是组合的意思，kalàpa　是组合。但只要是组合，它还是属于概念法的范畴，不过如果离开了聚，就没有所谓的眼净色，毕竟色法必须得以组合的方式出现。如果我们想要见到眼净色，先要找到眼十法聚，就是在我们的眼睛里找到眼十法聚。当我们找到了眼十法聚之后，再去破除它们的密集性，查找眼净色。

应该如何来见到眼净色呢？如果一位禅修者已经有了禅那，他应该先进入禅那，例如可以先进入初禅一两分钟，第二禅一两分钟，第三禅一两分钟，第四禅可以稍微再久一点，例如五分钟或十分钟，从禅那出定的时候，那时他的心很明亮，很晃耀，他就借助禅那之光，然后在眼睛这个地方修四大，先辨识全身的四大，地、水、火、风，一直到身体变得很明亮，之后再继续辨识这个明亮身体里面的地、水、火、风四大，乃至到身体变得很晶莹剔透，然后就不要去注意身体里面，就直接在眼睛里面再辨识它的地、水、火、