阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者- 第102部分

佛陀说：有因有缘，诸法才能够现起（诸行法才能够生起）。我们在前一段时间分别讲了世间法，世间法存在的种种的相状，存在种种的分类。

例如：可以分为色法，可以分为心法、心所法。

又依众生流转的趣可分为六趣，即地狱、畜生、鬼、阿苏罗、人、天等。

或者又可以分为：恶趣地、欲善趣地、色界地和无色界地等等。

这些都是不同的分类，这一切构成了有情，或者构成了我们称为众生的这种状态。

为什么会有众生呢？因为有造成众生的因。

造成众生的因是什么呢？就是业。

因为佛陀的教法是有因论，是讲业果法则的。一切的众生、这个世间不会无因无缘的来，不会落于无因见，不会落于无作用见，也不会落于虚无见，不会是断灭见。也不会认为这个世间，人、有情等是上帝所造的，是神、是造物主等所造的。是什么所造的呢？为什么会有生死的流转，会有种种的有情呢？因为有业！

为什么会造业呢？因为有无明和爱！

那么我们接下来，就来学习这一部分的内容。

我们先来讲业。业，巴利叫做　kamma　。那什么是业呢？业，源于字根　√kar　。kar　是做的意思，再加上ma，所以在梵文的形式里面叫做karma　，古代翻译成羯磨karma　，但巴利就把它简化为　kamma　。字面的意思是行为、造作，或者做。例如：我们说到的　kammakara　是工人；　karoti　是做，他做；　kata　是已经做了。所以它的词根都是　kar，　kar是指做的意思。

对于有情来说，任何在身、语、意方面有意志的行为，不管这些行为是好的或不好的，都是属于业。表现在道德上，我们就称为善业或者不善业。在究竟意义上来说，业是指所有善与不善的思。因为，业可以表现为我们说到的好的行为、不好的行为。但真正来说，能够造业的其实只是思心所，kusala　akusala　cetanà——这些是善和不善的思。就犹如佛陀说：
Cetanàhaü；　bhikkhave；　kammaüvadàmi。　
Cetayitvà　kammaü　karoti…kàyena　vàcàya　manasà。
这是在《增支部·第六集·第六十三经》里面，佛陀这么样说的。佛陀说：
“诸比库，我说思即是业。因思而造作身、语、意之业。”

也就是说，真正起到造业作用的是思。所以我们在讲到思心所的时候，思心所就是负责造业的。

思心所有两种作用，第一种作用它可以起到组织和敦促其它的心所一起对所缘作业；而同时，它自己也可以负责造业的。所以我们可以把思理解成一种动机，或者说我们做一件事情的动机，或者意志力。由于这种心所造下的力量，它能够留下一定的影响力，我们称这种影响力为业力。

除了佛陀与诸阿拉汉之外，任何的思都称为业。也就是说，由于佛陀和诸阿拉汉他们已经不会再造善和不善的业了，虽然在这些无漏圣者的心流里面，还是每一个心识刹那都会有思心所，但是它们并不能够造业，因为如果造业的话，那在因缘成熟的情况下会带来结果；然而，佛陀和一切的漏尽者已经不会再造业了。

而又根据业的法则，无意识的、无念的、没有心的行为并不构成业，因为没有造业的重要因素——思，就是没有动机。就好像说，我们在走路的时候，不小心踩死了蚂蚁，例如：在地上有很多蚂蚁在搬家，我们不小心走路踩死了，这个时候，等我们走过我们才发现踩死很多蚂蚁，这样的话会造业吗？不会造业。因为你没有动机，你根本就不知道。不知道那里有动物，那里有生命，所以它并不构成造业。

那业到底有什么规律呢？有什么定律呢？讲到定律niyàma，我们在之前讲到了五种定律，还记得吗？哪五种定律呢，还记得吗？utuniyàma是指时节定律。时节定律是指大自然的法则，时节就是指外在这些气候等等。例如：春夏秋冬，或者物质所呈现出来的性质、属性，它的规律，这称为utuniyàma——时节的定律。

还有第二是bījaniyàma——种子的定律，这个是涉及到植物，或者胚胎学方面的规律，也就是我们平时所说到的种瓜得瓜、种豆得豆。而且，任何的物种都会有自己遗传的因素，无论是动物也好，无论是植物也好，这一类称为bījaniyàma——种子的定律。

第三是kammaniyàma——业的定律。业的定律也就是我们说到的善业有善报，恶业有恶报，这个是属于业的定律。

还有第四是心的定律。心的定律是我们在之前讲到心路过程的时候所讨论的，所有的心都能够取所缘，它必须得有面向对象的状态。它在面对对象（所缘）的时候，它能够起到一定的作用，而且它们的生灭是有规律的。例如：一个眼门心路过程，它们生起了接着会有很多的意门心路过程。而所有的这些心的生起，都是顺着它们的规律。例如：五门转向、眼识、领受、推度、确定、速行，依这样的规律来生起的，这称为心的规律cittaniyàma。

还有第五种是dhammaniyàma法的定律，例如：佛陀。佛陀必定会出世，我们说当佛陀出世了之后，他的最后一生，他将以菩萨的身份从都西答天（Tusita天）降生于母胎，然后出生的时候大地会震动，最终他会出家。会出家之后在树下成佛，然后他必定会转动无上fa　lun去教化众生，最后佛陀也会入般涅槃。所以这个是法的定律，也就是佛陀出世的定律。例如：佛陀不可能是女人，不可能是动物，他必定是现大丈夫相的，现男人相的，而且还是现出家相的，这些都是属于有关佛陀的，称为法的定律。

在这里，我们重点来讲一讲业的定律。业有什么定律呢？业的定律就是很有名的一句话，叫做：
Sabbe　sattà；　kammassakà；　kammadàyàdà；　kammayonã；；　kammabandhå；；　kammapañ；isaraõ；à；　yaü　kammaü　karissanti　kalyàõ；aü　và　pàpakaü　và；　tassa　dàyàdà　bhavissanti。
一切有情都是业的所有者，业的继承者，以业为起源，以业为亲属，以业为皈依处。无论所造的是善或不善之业，都将是它的承受者。

也就是说，每个人都是业的主人，都是业的继承者，自己造的业要自己继承。以业为起源，例如我们之所以有生命，是由于业，我们造了业带来的。以业为亲属，因为业一直都围绕着我们，而我们所造的业，最终我们还得依靠我们的业去投生，无论我们所造的是善的或者恶的业，我们都将是它的承受者，就是是这些业的承受者。

用一种更简单的方式来理解，就是善有善报，恶有恶报，这是同类相应的定律。有一句话叫做“种瓜得瓜，种豆得豆”，就是来形容善有善报，恶有恶报的。

佛陀曾经说过：“如果一个人造下了身的恶业、语的恶业、意的恶业，他想要由这种业而带来乐的果报，那是绝不可能的，是无有是处的。同样的，如果一个人造了身的善业、语的善业、意的善业，如果是由于这种善业，给他带来不善的果报，带来恶的果报，那是不可能的事情。”

一个人造了不善业，他将要承受自己所造的不善业带来的果报。而如果一个人造的是善业，那么他将会享受他所造这些善业带来的果报。就好像我们如果是种了苦瓜，我们收成的是苦瓜；我们种的是甜瓜，我们收成的是甜瓜。不会我们种了苦瓜有甜瓜的收成，或者种了甜瓜有苦瓜的收成。不可能我们种了黄豆，长出来的是荷兰豆，如果我们种的是花生，我们长出来的可能是芋头，这个是不可能的事情，它都是同类相应的。

同时业的定律是自作自受的，即每个人都要为自己所造的业负责。我们说到的，造业的是名色法，最主要是名法里面的思心所。当这种业造下了之后，它就会形成一种影响力，业的影响力，我们称为业力。而这种业力只要名色相续流一直还没有中断，就是它的业的根还没有完全被除掉，那一旦遇到了因缘，还是会在这里长出来。就犹如我们说一棵苹果树，只要你没有把它砍掉，那只要因缘成熟之下，还是会在这棵苹果树上长出苹果。这一棵苹果树的苹果不会长在另外一棵梨树或者桃树上面，它必定会在这棵苹果树里面长。

所以，对于我们来说，我们了解了业的定律之后，我们要对自己的行为负责！就是说当我们承受了那些不好的果报的时候，我们自己要敢于承担，要敢于承认，而不要赖别人，不要赖外在的东西。就好像即使你长得很丑陋，并不是你母亲生得你那么丑陋的，你母亲也不想让你那么丑陋，她都喜欢自己的女儿，能够长得很漂亮，是不是？那为什么你那么丑陋呢？你想吗？你不想！但是为什么会这么样？因为业！所以我们了解了业，就是你造了，因缘成熟的话，你就要去承受。这是业的定律。

同时，一般上来说业的成熟要相隔一段的时间，不可能立竿见影的。如果说立竿见影的业，惟有出世间的业，出世间的善心一生起，立刻就有果报。但是对于世间的来说，它会隔着一段的时间，所以我们称为异熟Vipàka，就是造了业之后，它必须得具足种种的因缘才能成熟。就犹如我们种了种子，不可能让它在一天、两天或者一种下去立刻就能够长出果实来，它必须得要经过一段的时间，去酝酿、去慢慢去成长，最后才有果实的产生。

接着我们再来讲业的分类。业可以分为一种业，就是佛陀所说的：
“我说思即是业”。

所以，一切的业都是思，是一种思。也就是说，一个没有生命的，它不会造业。即使我们现在说，你去遥控一只机器人去杀人，但真正杀的是那个机器人，还是遥控的那个人？机器人发生的只是机器动作，因为它们没有心，所以它们不会造业的，它只是那个杀人者所遥控的一个工具而已。又比如说，有些会咒术的，他咒了尸体之后，让尸体去杀人，其实还是这个咒师所杀的人，并不是那个尸体去杀人，尸体只是一个工具而已。所以，惟有有心的才能够造业，没有心的是不会造业的。

业还可以分为两种业。两种业即善业和不善业（恶业）。善业即由善思所造的，恶业是由不善思所造的。为什么说只有两种业呢？不是还有一种叫无记业吗？因为，心依本性可分为四类，即不善心、善心、果报心和唯作心。其中果报心只是体验由过去所造的业带来的果报，它本身不会造业。同时，唯作心只是作，它并不会产生业的影响力。所以，这两种心称为无记心——果报心和唯作心。而能够造业的心是不善心和善心。善心、不善心里面的思我们称为善业和不善业。

我们再来看三种业。业可以依照所造业的管道——我们称为门，可以分为三种：一种是身业kàya…kamma；第二种是语业vacã；…kamma或者vaca…kamma，和意业mano…kamma。

在这三种业当中，身业是指思透过身表而完成的，这种称为身业。而语业，是指透过语表所表现出来的思，所以这个是语业。而意业，是在心路过程里面所产生，在这里是特指它还没有呈现在身和语方面的业，称为意业。

在这三种业当中，哪一种业是最重要的呢？意业！对！所以，在《法句经》的第一颂里面就讲到：
Manopubbaï；gamà　dhammà；
manoseñ；ñ；hà　manomayà；
manasà　ce　paduñ；ñ；hena；
bhàsati　và　karoti　và；
tato　naü　dukkhamanveti；
cakkaüva　vahato　padaü。
诸法意先行，意主意生成，若以邪恶意，或说或行动，由此苦随他，如轮随兽足。

就是说，当一个人要造业的时候、生起不善心的时候，他必须得先有意念的生成，他才会透过语言说出来，或者透过身体的行为表现出来。而我们讲到的身表和语表，其实还是属于心生色法，是不是？由于有了这种心，它会带来一种表达的方式。而如果是语表的话，它所造的业我们称为语业，而通过身表所造的业我们称为身业。当这些业造下了之后，在因缘成熟的情况下，它根据同类相应的法则，造的是恶业，那将会带来苦的果报，就好像车轮紧跟着牛的脚印一样。

而第二首偈颂是：

Manopubbaï；gamà　dhammà；
manoseñ；ñ；hà　manomayà；
manasà　ce　pasannena；
bhàsati　và　karoti　và；
tato　naü　sukhamanveti；
chàyàva　anapàyinã；。

这是《法句经》的第二首偈颂，它是说：

诸法意先行，意主意生成，若以清净意，或说或行动，由此乐随他，如影随于形。

也就是说，当一个人在想要造作一种行为或者说一句话的时候，如果他的内心的动机是好的，他的心念是清净的，那么这样的话，他所说出来的话是好的，他的行为也是善的。当他造了这些身、语、意方面的善业的时候，当因缘成熟的情况下，他将能够获得乐的果报、善的果报，就好像影子随于形一样，如影随形一样。

因此，佛陀的教法当中，身、语、意三业是以意业为重的，意业最为第一的，它和耆那教里面很注重行为的发生才形成业有不同的地方。

我们再看业的分类，根据我们在之前所讲到的，业可以分为三界的业。其中，生存地可以分为四类：第一类生存地是恶趣地，第二类是欲善趣地，第三类是色界地，第四类是无色界地。所有这些众生之所以能够投生到相应的地，和他所造的业有关。如果一个有情造了某一种的业，这种业将会根据同类相应的法则，使他投生到相应的地。

如果这些业是不善业（akusalakamma），当一个人造作了不善业，当这种不善业成熟了，将可以使他投生到哪一趣？恶趣地。恶趣地有多少地？有四地，即：地狱、畜生、鬼和阿苏罗——堕恶趣的阿苏罗。

第二是欲界的善业kàmàvacarakusalakamma。由于一个人造作了欲界的善业，当这种善业成熟的时候，将可以使他投生到欲界的善趣，即：人和天的善趣。

第三是色界的善业，色界的善业