《王阳明 传习录 答欧阳崇一》

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王阳明 传习录 答欧阳崇一- 第1部分


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  答欧阳崇一
  【168】崇一来书云;师云:〃德性之良知;非由于闻见;若曰多择其车者而从之;多见而识之〃;则是专求之见闻之未;而已落在第二义。〃窃意良知虽不由见闻而有;然学者之知;未常不由见闻而发:滞于见闻固非;而见闻亦良知之用也;今日〃落在第二义〃;恐为寺以几闻为学者而古;若玫其良知而求之见问;似亦知;行合一。二功矣:如何?良知不由见闻而有;而见闻莫非良知之用;故良知不滞于见闻;而亦不离于见闻。孔子云:〃吾有知乎哉?无知也。〃良知之外;别无知矣;故〃致良知〃是学问大头脑;是圣人教人第一义:今云专求之见闻之末;则是先却头恼;而已落在第二羕矣。近时同志中;盖已莫不知有〃致良妯〃之说;然其功夫尚多鹘突者;正是欠此一问。大抵学问功夫只要主意头恼是当:若主意头恼专以〃致良知〃为事;则凡多闻。多见;莫非〃致良知〃之功;盖日用之间;见闻醅酢;虽千头万绪;莫非良知之发窍用流行;除却见闻醅酢;亦无良知可致矣;故只是一事:若曰致其良知而求之见闻;则语意之间未免为二。此与专求之见闻之末者虽稍不同;其为未得精一之旨;则一而已。〃多闻择其善者而从之;多见而识之。〃既云择;又云识;其真知亦未尝不行于其间:但其用意乃专在多闻多见上去择。识;则已失却头恼矣。崇一于此等处见得当已分晓;今日之间;正为发明此学;于同志中极有益;但语意未莹;则毫厘千里;亦不容不精察之也。
  【169】来书云:师云:〃'罊’〃言〃何思何虑〃;是言所思所虑只是天理;更无别思别虑耳;非谓无芜思无虑也。心之本骷即是天理;有何丁思虑得!学者用功;虽千思万虑;只是要复他本付;不走以私意去安排思索出来:若安排思索;便是自私用智矣。〃学者之蔽;大率非沈空守寂;则安排思索。德辛壬之岁着前一病;近又着后一病。但思索亦是良知发用;其与私意安排者何所取别?恐认贼作子;惑而不知也。〃思日睿;睿作圣。〃〃心之官则思;思则得之。〃思其可少乎?沈空守寂;与安排思索;正是自私用智;其为丧失良知一也。良知是天理之昭明灵觉处。故良知即是天理;思是良知之发用。若是良知发用之思;则所思莫非天理矣。良知发用之思;自然明白简易;良知亦自能知得。若是私意安排之思;自是纷纭劳扰;良知亦自会分别得。盖思之是非邪正;良知无有不自知者。所以认贼怍子;正为致知之学不明;不知在良知上体认之耳。
  【170】来书又云:师云:〃为学终身只是一事;不论有事无事;只是这一件。若说宁不了事;不可不加培养;却是分为两事也。〃寂意觉籵力衰弱;不足以终丰者;良知也。宁不了事;且加休冬;玫知也。如何却为两丰?若事变之来;有事势不容不了而精力虽衰;稍鼓舞亦能支持;则持志以帅气可矣。然言动终无气力;毕事则困惫已甚;不几于暴其气已乎?此其轻重缓急;良知固未尝不知;然或迫于事势;安能倾精力?或因于精力;安能倾事券?如之何则可?〃宁不了事;不可不加培养之〃意;且与初学如此诟亦不为无益。但怍两事看了;挭有病扁。在孟子言必有事焉;则君子之学终身只是〃集义〃一事。义者;宜也;心得其宜之谓义。能致良知则心得其宜矣;故〃集义〃亦只是致良知;君子之酬酢万变;当行则行;当止则止;当生则生;当死则死;斟酌调停;无非是致其真知;以求自慊而已。故〃君子素其位而行〃;〃思不出其泣〃。凡谋其力之所不及;而强其知之所不能者;皆不得为致真知;而凡〃劳其筋骨;饿其体肤;空乏其身;行拂乱其所为;动心忍性以增益其所不能〃者;皆所以致其真知也。若云宁不了事;不可不加培养者;亦是先有功利之心;计较成败利钝而爱憎取舍于其间;是以将了事自阼一事;而培养又别怍一事;此便有是内。非外之意;便是自私用智;便是〃义外〃;便有〃不得于心;勿求于气〃之病;便不是致真知以求自慊之功矣。所云〃鼓舞支持;毕事则困惫已甚〃;又云〃迫于事势;因于精力〃;皆是把怍两事做了;所以有此。凡学问之功;一则诚;二则为。凡此皆是致真知之意;欠诚一真切之故。《大学》言〃诚其意者;如恶恶臭;如好好色;此之谓自慊。〃曾见有恶恶臭;好好色;而须鼓舞支持者乎?曾见毕事则困惫已甚者乎?曾有迫于事势;因于精力者乎?此可以知其受病之所从来矣。
  【171】来书又有云:人情机诈百出;御之以不疑;往往为所欺;觉则自人于逆。亿。夫逆诈;印诈也;亿不信;印非信也;为人欺;又非觉也:不逆;不亿而常先觉;其惟良知莹彻乎。然而出入毫忽之闲;背觉合诈者多矣。不逆。不意而先觉;此孔子因当时人专以逆诈。亿不信为心;而自陷于诈与不信;又有不逆。不忆者;然不知致良知之功;而往往又为人岓欺诈;故有是言:非教人以是存心;而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心;即是后世猜忌险薄者之事:而只此一念;已不可与入尧。舜之道矣。不逆。不忆而为人所欺者;尚亦不先为善:但不如能致其良知;而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓〃其惟良知莹彻〃者;盖已得其旨矣。然亦颖悟斫及;恐未实际也。盖良知之在人心;亘万古。塞宇宙而不同;不虑而知;恒易以知险;不学而能;恒简以知阻:〃先天而天不违;天且不违;而况于人乎?况于鬼神乎?〃夫谓背觉合诈者;是虽不逆人而或未能自欺也;虽不忆人而或未能果自信也;是或常有先觉之心;而未能常自觉也。常有求先觉之心;即已流于逆。亿而足以自蔽其良知矣;此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己:未尝虞人之欺己也;恒不自欺其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚;诚则明矣:自信则良知无所惑而明;明则诚矣。明。诚相生;是故良知常觉;常照:常觉;常照则如明镜之悬;而物之来者自不能遁其妍桤矣。何者?不欺而诚;则无所容其欺;荀有欺焉而觉矣:自信而明;则无所容其不信;苟不信焉而觉矣。是谓易以知险;简以知阻;子思所谓〃至诚如神;可以前知〃者也;然子思谓〃如神〃;谓〃可以前知〃;犹二而言之;是盖推言思诚者之功效;是犹为不能先觉者说也:若就至诚而言;则至诚之妙用;即谓之〃神〃;不必言〃如神〃;至诚则〃无知而无不知〃;不必言〃可以前知〃矣。
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