这个三首十二句，说明十信位里面有十住菩萨所修的，有十住，没有十住之名，有十住的实质。不但有十住，而且再往上去，十行、十回向、十地，一位具足一切位；不但上位具足下位，下位同时具足上位，这是佛法里面所说的不思议境界。十住菩萨前面略略给诸位介绍过了，现在我们看信位菩萨所具足诸位的修行法。从偈颂我们就晓得，第一句承先启后，是从前面第五首末后一句，「则为诸佛所护念」。
『若为诸佛所护念，则能发起菩提心』。修学不能说没有次第，不能不知道从哪里下手。我们要记住，从什么地方下手？第一首颂里面给我们讲，「若常信奉於诸佛，则能持戒修学处」，从这里下手，然后深信三宝，信佛、信法、信僧。而后才能成就展转行，得殊胜决定解，得诸佛所护念。你明白这个道理，现在还在农历闰七月，你看多少人烧香拜佛求佛菩萨保佑，护念就是保佑。能不能真正得到？前面所说的统统没具足，这能得到吗？所以经不能不学，不能不听，听要听懂、听明白，这就是解，殊胜解，你理解了。理解是什么？理解叫看破，看破之后你要真干，真干就是放下。
不能不靠三宝加持，才能够发起菩提心。三宝加持，三宝怎样加持？这个要懂得。加持，经典里面讲得很清楚，有显加、有冥加。什么叫冥加？忽然通了、明白了，这是冥加，原先不懂，忽然之间明白了。显加是你自己能够清清楚楚的，那是什么事情？经典加持你。我们不读经怎么会知道？这是显加。善友为我们讲解说明，我们有疑惑提出来，他给我们解释，这都是属於显加，明显的加持。这里头没有迷信！
我们求佛菩萨护念，要不要到佛菩萨形像面前去烧香磕头？你说要不要？不需要！佛菩萨面前烧香磕头，你要不懂得程序，不知道修学的方法，没用！在寺院庵堂、法会道场，我们一定要做这样的仪规，大众在一起祈求佛力加持。这是什么？这是唱戏、表演，这是演戏，演给群众看的。让群众看了之后，知道恭敬三宝，接引他入门的！所以，那个方法也不能舍弃，所有一切形式都是接引初机。所以佛教不宣传，不招生，这是什么？都是教育。教人要谦虚，要自卑而尊人，我怎么敢做老师？我怎么敢教人？除佛一个人可以这样说以外，菩萨不敢，阿罗汉以下更不敢。
佛都不招生，用什么方法？我们做弟子的人，我们学佛的人，学到了，身体力行，这就是替佛招生。寺院庵堂里面五堂功课，种种法会，是替佛招生。让大众看到了、听到了，知道佛法殊胜，佛法真好，应该学佛，自己进门来，所谓是只闻来学。你看学不要说是佛学，世间的学术，古人讲的求学，你自己要恭恭敬敬去求！谁是善知识？真正善知识决定不承认自己是善知识。那怎么办？所以要到处打听。接引这些形相，自己能有所感动，这个感动就是宿世学习的根在那里！佛法讲阿赖耶识里头有三宝的种子，现在一看到三宝的形相，这个种子油然而生，种子生起来了。生起来之后，你得求学！你要亲近善知识，亲近，你要认识善知识，不认识不行。
认识真难，总得要学，先在经典上学，经典学得愈多，你亲近善知识的缘就愈殊胜，你真正明白了。《华严经》末后善财童子五十三参，就是亲近善知识的榜样。由此可知，《华严经》到最后就是教你认真去干，你去落实。全经学习完了，那就实地去参学，参学不是在经本上学，要在生活当中学，在工作当中学，从处事待人接物当中学。你六根所接触的境界就是大本《大方广佛华严经》，这个意思要懂。诸佛菩萨在哪里？就是清凉大师前面介绍我们的，「一切众生，本来是佛」，现在呢？现在还是佛。你只念这一句「本来是佛」，人家问现在是不是？本来是佛。过去是不是？本来是佛。本来是佛，永远没变！
现在十法界、六道这依正庄严是什么？这是妄想分别执著变现出来的境界，这个境界不是真的。就像《证道歌》里头所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，梦里的事情你去想它干什么？《金刚经》所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，「凡所有相，皆是虚妄」，那你就不要去理它，它是虚幻的，它是梦幻泡影，你把这个东西放在心里头，那就糟了，真的放在心里面，你就迷了，你就起了分别执著，不要把这放在心上。
要把什么放在心上？「方便有多门，归元无二路」，你学哪部经，哪部经典就教你方法。我们修净土，净土三经里面教我们的方法，把阿弥陀佛放在心上。各个宗派不相同，律宗里面严持戒律放在心上。一般普通来讲，最高的指导原则，持戒、修定放在心上，开慧不必理它，定到一定的程度，智慧就开了。你要想修定，教下讲的止观，止观就是定，没有戒不行。现在修行人为什么不能成就？戒没有了。戒没有就没有定，定没有就没有慧，你肯定是起心动念生烦恼不生智慧。念佛法门还是要持戒，持戒念佛，你念佛功夫才得力；没有戒，虽念佛，功夫不得力。古人说的话说得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，没有戒。心不散乱是摄心，那是定，定从哪里来的？定从持戒来的，佛家祖师教后人持戒念佛。
功夫真正得力，清净心现前了，菩提心才生得出来。所以这一句是发心住，就是「则能发起菩提心」，这是发心住。发心住，你心住在哪里？住在真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这大乘，对自己、对众生、对万物，就是一个真诚的心，真则不假，诚则不欺，不自欺，不欺人，不欺一切众生，这是真诚心。我们常讲这是菩提心的体，起的作用是清净心，自己身心清净，一尘不染。怎么清净？放下了！你不放下，你怎么能得清净？你还有骄慢，还有自欺欺人，你心怎么会平等？你怎么能开智慧？智慧不开，你怎么可能有慈悲心？
慈悲是舍己为人，你的自私自利念头舍不掉，起心动念是我的利益，这个麻烦大了。什么时候我们学会了，起心动念众生的利益、别人的利益、社会的利益，你要起这个心就好了。我们自己有多少的能力，要贡献给社会，要奉献给众生。无论是财力、是智慧、是体力、是技术能力，希望什么？希望这些东西都能够为社会服务，为一切众生服务。大乘佛法，不舍众生，这是慈悲，跟小乘不一样，小乘住涅盘，大乘不住生死，不住涅盘，这才真正叫解脱。
不住生死是了生死，虽然在六道、在十法界，他是乘愿再来的，不是业报来受生的，这叫不住生死。他来为众生服务，所以他不住涅盘；住涅盘就不来，不为众生服务了。他要来帮助众生，帮助众生要示相，就是要做出来给众生看，让众生能体会到、能觉悟到。不单单靠言教，身教比什么都重要，还没有开口先做到。释迦牟尼佛在世不是就这么表演的吗？你还不懂吗？先要自己身做到。做到是什么？做到是戒律。在现前的社会里头最重要的，就是要尊重别人，为什么？现在这个世间人不知道尊重别人。
我们在一切众生面前，首先做到我尊重别人，这就是我们中国人常讲的礼貌。见到人我们会合掌，深深的一问讯，一般人讲九十度的鞠躬礼，深深一问讯，无论对长辈、对平辈、对晚辈。实在讲对晚辈是可以不必要了，现在晚辈不懂，你要教！这就是教晚辈。连小朋友，我们教他，他也九十度的鞠躬，教！他九十度鞠躬对我，我也九十度鞠躬对他，教他。言语要柔和，处处要表现关怀，不是装出来的，真的关怀，真的爱护。财物布施供养毫无吝啬，这是菩提心相，菩提心的样子是这个。你说你发了菩提心，怎么看，不像！菩提心发了就是这个样子，这可不能不懂。
你看看『若得发起菩提心，则能勤修佛功德』，这两句里头，这两句就是一句，就是「则能勤修佛功德」，这一句里面是治地住；你看它有个修字，勤修，修行住。这一句里面，有十住菩萨第二住、第三住的意思在里头。佛功德，什么是佛功德？佛是智慧，佛是觉悟。中国人翻佛为觉者，查查佛学字典，佛是什么意思？觉者，觉者就是觉悟的人。谁是觉悟的人？释迦牟尼佛是觉悟的人，在中国，历代祖师大德是觉悟的人。我们看最近的，李老师给我介绍的印光大师，我们虽然没见面，《印光大师文钞》现在流通很广，你读《文钞》，依照他老人家的教诲。你在《文钞》里面去看，他老人家一生的行谊，你看他的生活，他待人接物。那我们想想看，我们跟他比一比，用他的标准做为我们自己修行的典型，我这一生至少要达到他的标准。
他的标准是什么？佛功德！这十住里头有治地住，治是对治。我们自身的毛病习气不知道，看看别人的我们就清楚了，别人是我们的一面镜子。谚语所谓「取法乎上，仅得乎中」，我们的标准一定要高，不能百分之百的做到，能做到七、八十就不错了，这就是仅得乎中。如果我们的标准太低了，不会有成就。我劝导很多同修，讲经的时候大家都听到，我劝别人是用阿弥陀佛做标准，《无量寿经》，无量寿佛。我们向阿弥陀佛学，阿弥陀佛就在《无量寿经》上，依照《无量寿经》就是学阿弥陀佛。我们天天念《无量寿经》，有没有学《无量寿经》？这点要记住。
《无量寿经》里面，一开端就教给我们善护三业，那是什么？十善业道。「善护口业，不讥他过」，我们在日常生活当中，有没有妄语？有没有两舌？有没有绮语？有没有恶口？这个要真正做到，阿弥陀佛没有，我们怎么可以有？要常常放在心上才行！嘴巴才一开，马上就想到，这标准在面前。「善护身业，不失律仪」，这里头包括多了，不失律仪，戒律，不杀生、不偷盗、不淫欲；威仪，就是最低限度的沙弥二十四门威仪。我有没有做到？「善护意业，清净无染」，不贪、不瞋、不痴。这是阿弥陀佛在经一开端提出的总纲领。细行，全经章节里面非常之多，我们过去也曾经节录成一个小本子，《修行守则》是从那里面摘录出来的。摘录了几十条，这个标准太高了。
真修，它就是这个标准，凡圣的标准，怎么能给它降低？但是现在我们知道，太高了是真不行。我们烦恼习气太重，外面的境缘不好，处处都是诱惑，都是引导我们造罪业的。所以我们就把标准往下降，降到最低，学弟子规，从弟子规学起。弟子规学好了，从感应篇学起，感应篇学好了，再学十善业道，那就容易多了。十善业道学好了，学三皈五戒、学沙弥律仪，这样一步一步往上提升。真肯干的人，二年到三年就做到了，这个很了不起。二年到三年，你就有了修学菩萨道，你也能有修学往生西方极乐世界的条件、基础，你有了。
否则的话，虽然天天讲我要求生净土，靠不住！凭什么去？天天烧香磕头没用处，古人讲的话有道理，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。你心里面的妄念止不住，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这怎么行？这样的心行，天天烧香磕头也枉然！这个不能不知道。所以，一定要信、要解、要行才管用。信解行统统做到了，你在家里头，你的家人没有一个不佩服你，你就影响他。
你家里面设佛像，你天天照这个仪规去做，做给你家人看；自己至诚恭敬供养三宝，做给家人看。慢慢学佛的同学多了，建个小佛堂，功课不缺，做给大众看，这个影响愈来愈大了。依照这样好的标准修学的人愈来愈多了，人与人之间知道怎样和睦相处，这是现前社会第一个大问题。你说这个世界这么乱，这么样的混乱，为什么混乱？就是人跟人不知道怎么相处才混乱。如果人跟人都知道和睦相处，都知道互相尊重别人，都知道关怀别人，社会秩序立刻就好了。世出世间圣贤教学，也是把这个排在第一位。
『若能勤修佛功德，则得生在如来家』，这是第四住生贵住，你「生在如来家」了。你要不「勤修佛功德」，也就是说你不能够依教奉行，你没有入如来家。如来家在哪里？如来没有家，释迦牟尼佛出家了，没家了。如来家在哪里？如来家在你的心，在你的起心动念；如来家在你的言行，你的言语、行动。是不是把如来的教诲统统用你这个身形、形象表演出来？人家一看到你，你真像个佛，你是真菩萨，那你就生如来家。你要是明白这个道理，我常常劝大家，百分之百自我落实《弟子规》，落实《太上感应篇》，落实十善业，你的根好深！这是扎根的教育。就像植物，你的根深你的生命力就强，肯定发芽、茁壮、开花、结果，这肯定的。
中国谚语所谓「三岁看八十」，看你三岁的言行举止，就能够断定你一生有没有成就。三岁就能判断到八十岁，不简单！「七岁看终身」，你的一生，真正高明的人都能看得出来。这是什么？扎根的教育。现在难了，现在扎根教育没有了。今天我还遇到一个老同修，三十年前我第一次到香港来讲经，一九七七年，那个时候他们是听众。今天遇到，告诉我，他有小孩，小孩好难教，不听话，来给我说。我说不是小孩难教，是你自己没教。这个话意思深了，意思是你自己没有把自己教好，你的小孩以你做榜样，你怎么能怪他？我这么一说，他真的就愣住了。你对小孩所要求的，你自己做到没有？你要是都做到了，他自然会做到。
你希望小孩要孝顺父母，就是尊重父母、顺从父母，你对你的父母有没有尊重？有没有顺从？你有没有做出好样子给他看？你对於长辈有没有尊敬？有没有爱护？有没有照顾？你先要做到！你对待一切人有没有礼貌？有没有尊重别人的意念？都没有。你怎么能要求小孩？小孩生下来是一张白纸，我常常讲，生下来二三天眼睛张开了，他就会看，耳朵他就会听，他就在学习，他就在模仿。所以到三岁，他已经学了三年，三年他很懂事了。