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因果功德依前面讲的七个学处而生，所以称之为地。这句话的意思，你就真正懂得修因证果。前面讲过，自利的因，得自利的果报；利他的因，你得利他的果报；圣学的因，你得真实义处；一心向佛，自自然然得到诸佛菩萨威神加持；自己成就，再发心能教化众生；能教化众生，就能成就自佛法处；到达究竟圆满，无上正等正觉就现前了。
无上正等正觉，在《华严经》里面，初住菩萨就证得了。十信菩萨分配在十法界，这个我们要知道，前面讲得很详细。十信心满，十信就是贤首菩萨，他再破一品无明，证一分法身，就入位了，十住。十住，初住菩萨破一品无明，证一分法身，就成无上正等正觉。往后四十一个位次，妙觉位是圆满的无上正等正觉，前面四十一个位次是分证的无上正等正觉，这个要懂。这些名相术语我们听得太多，到华严会上才真正搞清楚、搞明白。
所以后面这两句，『於戒及学常顺行』，劝我们千万不要疏忽戒律，千万不要疏忽菩萨学处，前面所讲的七处修学要常常随顺，随顺就是不可以违背。这样子是『一切如来所称美』，这就是一切诸佛赞叹，你是真正的佛弟子。下面第三首：
【若常信奉於诸佛。则能兴集大供养。若能兴集大供养。彼人信佛不思议。】
后面三首，三、四、五，就是我们讲的供养佛、供养法、供养僧，供养三宝，这就是前面讲的「勤修功德地」。第三首这首偈清凉也有注解，「别明成供养行，谓财法供养，故云大也」，财供养跟法供养。我们将这首偈细细的来观察。『若常信奉於诸佛』。人要有长远心，「信奉」这两个字是关键。前面我们讲这个「信」讲了两个星期，讲得很详细，信这个字的标准，确实《华严》讲得透彻。奉是奉行。信里面没有行，这个信不是真的。通常我们讲信，勉强相信、正信、真信，有很多层次不同。信奉是真信，他有行，他做到了。
『则能兴集大供养』。佛需要我们供养吗？佛不需要。为什么要修供养？表示自己感恩戴德，报佛深恩。我们这一生能够脱离六道、脱离十法界，修行证果，都是遵奉佛陀教诲而得到的成就，这种无比殊胜的恩德你能不报吗？怎样报？当然会想到供养。供养里面有财供养、有法供养。世尊在《般若经》上告诉我们，假如有人以大千世界七宝供养，这了不起！大千世界是讲多，不是少。大千世界的金银七宝的供养没有人能做到，大概在娑婆世界最高的、无上的摩醯首罗天王，也许他能做得到；除这么大的福报的人，没有人能做得到。可是佛说比不上为人讲解四句偈的功德。这个话，佛在大乘经里面讲得太多了，这是说明法供养比财供养殊胜。佛这个意思我们能体会到，真正供养佛只有弘法利众生。所以经上偈子说，若不弘法度众生，那就不是真正报佛恩；真正报佛恩，一定要修这样的大供养。
诸位明白这个意思，你就晓得印光大师一生所修积的就是这个大供养。他老人家接受四众弟子的财物供养，他没有做别的事情，没有用来自己享受，自己还是修自己的苦行；换句话说，并没有拿这个钱改善自己物质生活。拿去做什么？拿去印经。在他那个时代，这是最殊胜的方式。他在苏州办了一个「弘化社」，自己有个印刷厂，那时候用铅字排版，大量的流通经论善书。所以弘化社的版本，字印得大，纸张装订都很考究，校对很精确，很少有错字，我们都非常欢喜弘化社的本子，普遍供养海内外学佛的同学。这就是兴集大供养，祖师给我们做了一个样子。
我懂得了，所以我也就学会了。我在台湾成立一个「佛陀教育基金会」，四众同修所送给我的供养，我全部做这个基金，这个基金做什么用？专门印经布施。我走印光大师这个路子，不建道场。做了这么多年，到现在还在做，对全世界的佛教团体，我们都是免费赠送。截至现前，其他的这些经论善书我们就不算，单单讲《大藏经》，我们送《大藏经》，这么多年来总共送出去超过五千五百部，将近六千部的《大藏经》。那是大部头的，小的都不说，太多了。我们的赠送对象，寺院、图书馆、学校。这是法供养。世尊教导我们，财布施果报是得财富，法布施果报是得智慧，无畏布施果报是得健康长寿。印经布施，这三种布施都在其中。印经需要钱，钱是财布施；经典内容是法，所以叫法布施；真正依教奉行，断恶修善，无畏布施。所以一举而有三得，你说这是不是大供养？
我们生在现代的社会，我们去印光大师差不多有七、八十年，将近一个世纪了。现在我们知道，真正喜欢读书的人不多了。现在人喜欢什么？现在人喜欢看电视、看电脑，电视、电脑取代了读书。我们一定要能够结合现代社会人心的爱好，我们要用这种工具来传播佛法。所以我们在八年前，八、九年了，我们就开辟网路；卫星电视，我们四年了，二００三年元旦我们卫星电视开播，今年第四年，产生很好的效果。所以现在我们可以在摄影棚里面，跟全世界有缘的同学（佛度有缘人，什么叫有缘？你能够收看讲经的节目就是有缘人），在网路电脑的萤光幕上、在卫星电视萤光幕上，一起来学习大乘佛法。同时我们保留这些录相，提供现前还没有这个缘分遇到的同修，给他们做参考。这是现代社会兴集大供养。大供养不是建立大的寺院庵堂，不是，这要知道，一定要把佛法送到家庭，送到每个人。科技不断在进步，现在我们晓得，宽频电视已经研发成功，我相信三年到五年就会普及到全世界。这个成本很低，会取代卫星电视，卫星电视的成本太高了。
今天在兴建大供养里面，还有一个真正兴集大供养的中心，那是什么？培养弘法人才。弘法人才希有难逢，不是容易找到的。什么人才能够承担如来家业，续佛慧命，弘法利生？要真正发心放下分别执著，要能吃苦、能持戒，这样的人才行。最低的标准，在家，他一定要落实弟子规、感应篇、十善业道，百分之百落实；出家，还要加一个沙弥律仪。没有这样扎实的根柢，虽然发心也很不容易成就。所以真正发心，你用一、二年的时间把这四门功课学好。这四门功课不是念著背的、不是讲的，是要落实在自己生活当中，落实在自己工作、落实在自己处事待人接物。这是圣贤的胚胎，圣贤的基础。你能够具备，然后能发无上菩提心，就是佛家讲的四弘誓愿，你才能真正做到，那四弘誓愿就不会落空，你真正会做到。断烦恼，学法门，成佛道，度众生，这才能够承担如来家业。如来家业就是续佛慧命，弘法利生。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面两句，就是第三首的后面两句：
【若能兴集大供养。彼人信佛不思议。】
这两句话好懂。这个『信』，真信，这不是一般，一般我们讲正信，还做不到，这真正相信。这个『不思议』里面意思深广无限，自己功德不可思议，三宝功德不可思议，一切众生功德不可思议。纵然众生在迷位，还没有觉悟，他也得不思议的功德。这个不思议的功德，就是佛家常讲的「一历耳根，永为道种」，阿赖耶识里头种下金刚种子。无论是见像、无论是听到佛菩萨的名号，或者听到佛经一偈一句，都是不思议的功德。我们再看下面第四首：
【若常信奉於尊法。则闻佛法无厌足。若闻佛法无厌足。彼人信法不思议。】
这一首是讲的『信法』。前面讲信佛，这讲信法。法是佛法，首先我们要认识「法」这个字的含义。佛在一生教学当中，把整个宇宙一切性相（法性、法相），一切理事（万事、万理），一切因果，用这六个字就把宇宙之间所有的包括尽了，用一个总的代名词，就称之为法，所以法是宇宙一切的总代名词。上面再加一个佛，佛是什么意思？佛是觉悟的意思。对於宇宙之间万事万法统统觉而不迷，这就叫佛法。所以佛法在哪里？佛法不是在经本里头，经本只是个说明书而已，佛法就是在一切事相当中，这个要知道。我们起心动念、言语造作，日常生活、工作、待人接物，六根接触外面六尘境界，无一不叫做法，你要样样觉悟。皈依三宝里面，佛的意思，觉而不迷，都是对一切法；法的意思是正而不邪，也是对一切法；僧的意思是清净不染。觉正净，对一切法，这叫做佛法。
在佛陀教诲里面有所谓「具足七善，故名正法」，这是别说，对於我们修学有帮助，对於弘法更应该要知道。第一个「时节善」。我们在学经教的时候，老师给我们讲观机，观机里头就有时节因缘，所以这七种善里头第一个讲时节，时节善。佛教是不违背大自然的法则。大自然这个自然的法则，自然的运行，我们通常称之为道。随顺自然的法则，不违背，那就叫德。佛法决定不例外。你看我们前面读的「顺违皆顺」，这句就是圆满的道德规范，所以时节善。在经文里面所显示、所表现的，序正流通，有条不紊，这就像时节善。我们懂得这个意思，你就晓得教学要有顺序，由浅而深，这时节。
你看释迦牟尼佛当年在世的教学，《华严》不算。《华严》是佛在定中讲的，对象是法身大士，不是十法界里面的凡夫。我们不讲六道，讲十法界。参与法会的人都是法身菩萨。我们凡夫只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，入定了，这一下定了二十多天，哪里知道佛在定中开华严法会，讲了佛家的圆满法轮。不是我们现在这个本子。龙树菩萨在龙宫里面看到完整的《华严经》，分量多大？龙树菩萨告诉我们，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。这个经，我们这个世界能不能放得下去？放不下，太大！
龙树菩萨离开龙宫，回到我们这个世间来，把《华严经》诵出，这是什么本？小本。《华严经》有三个本，大本、中本、小本。小本是什么？目录提要。就好像我们《四库全书》一样，《四库全书》有目录提要，现在用的精装本是五册；全书是一千五百册，提要五册。我们今天读的《华严经》是提要，目录提要，你就知道这个分量大。所以小乘人不承认也有道理，不是没有道理。这世间人没有听说过，龙树菩萨从龙宫回来之后告诉我们，才知道有这么一回事情。
释迦佛看看当时社会大众的根机，华严大教不能接受，那一种根机要从小乘教起，那就是办学校。目的是要每个人都拿到博士学位，得到究竟圆满的成就，可是你要教他，要从头教起。你办小学、办中学，再办大学，最后再办研究所，这是顺序，这就叫时节因缘。时节因缘错掉，那你叫浪费时间，徒劳而无功。
我们现在细心观察时节因缘，我们才觉悟、才明白，我们错了。错在哪里？没有按照顺序。所以这些年的教学得不到成果。那要从哪里学？从十善业道学。《十善业道经》我们讲过，学了有没有效果？没有效果。为什么没有效果？做不到。你要晓得，做不到原因在哪里？十善业道还是太高了。再找，找比它更低的。更低在哪里？在小乘，小乘有。再讲到最低层的，我们发现的，儒家《弟子规》比小乘方便，道家的《感应篇》也比小乘方便。小乘就是讲这些东西，讲得很散、很广，儒跟道讲得很集中，全部讲纲领，好学、省事，这都是属於时节因缘。所以我们必须从这里扎根，不从这里扎根收不到效果。
所以我是常常想著，现在年岁愈大了，想得就愈多，我不想很多人，真正能有五、六个志同道合，彻底把这四门东西落实。出家人，真正百分之百的做到弟子规，做到感应篇，做到十善业道，做到沙弥律仪，真做到，我们可以学《华严》。在这一部经里面成就了，那就是一切都成就。这个大家知道，《华严》是包罗万象，八万四千法门都是从《华严》流出去的。这是佛法，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，根就是《华严》。
所以诸位要晓得，学《华严》的条件，你是个善人，你是个持戒的人，还要加上发菩提心的人，就有资格修《华严》。它的对象虽然是法身大士，可是它的当机者有十种当机，里头有一种「大心凡夫」，大心凡夫就是发菩提心的人。发菩提心的人一定具足善德，善就是十善圆满，德就是持戒。然后真的有四弘誓愿，真正发四弘誓愿，舍己为人，世法里头常讲「学为人师，行为世范」，起心动念都足以给社会大众做最好的榜样，那你就具足学《华严》的条件。人不必多，五、六个就不少了。世尊当年在鹿野苑创教，五比丘。当然，这种人难找，可遇不可求。我们发真心，求三宝加持，能满足这个愿望，我们全心全力来供养。这第一个是时节善。
第二个「义善」。这是讲法宝，讲正法，经的义理善，没有一丝毫恶染，邪恶污染决定没有。我们所学习的也要遵守这个原则，凡是掺杂不善的，我们统统要远离。为什么？因为我们的时间精力都有限，哪有时间去看这些东西？要全心全力，一定要求义理至善这样的标准、这样的典籍，还要专精；如果不是专精，就很难有成就。第三个是「语善」，言语。言语记录下来就是文字。经典的文字善，就是释迦牟尼佛的语善。
第四个是「独一善」，纯一不杂。换句话说，一个方向、一个目标，是什么？觉而不迷。佛在这个经上教导我们，「一切众生本来是佛」，这就是独一善，纯一无杂。佛陀的教诲，希望一切众生回归本性，功德就圆满，回归本性。本性本来是佛，我们为什么变成这个样子？佛经上的术语说，真如不守自性，一念不觉而有无明，佛经上的话。换句话说，我们由於一念不觉，这样就起了无明，无明起来之后，跟著妄想分别执著统统起来。实际上无明就是妄想，把我们前面所�