不二法门。「净行品」我们学过了，我是老老实实奉劝大家，可以仰慕，可以读诵，能不能做到？做不到，为什么做不到？你试试看就好了。所以真正修行不能不从根本学。好像盖房子一样，「净行品」是多少层？是第十层。你要盖房子，一下盖第十层，下面统统都没有，你怎么盖？所以真正要盖，我把《华严》比作五十二层高楼，菩萨五十一个阶级，五十一层，再上面妙觉，就是究竟圆满佛，总共五十二层。你要想盖这个楼，成就它，先打地基。地基是什么？三教的根，笼统来说，伦理、道德、因果、智慧，现在还要加上科学，你要有这个基础。具体而言，儒家的弟子规、道家的感应篇、佛家的十善业，这三样东西不能百分之百的落实，你这个大楼盖不起来。天天想是梦想，盖不起来。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面的《钞》文，先把钞文念一遍：「若有众生善根微少等，未经万劫，於中遇缘，亦有发心，所谓或见佛色相而发其心」，这是第一。这段的意思，虽然善根少，总是有善根，有善根遇到缘，菩提心发起来了，也不容易。这是第一种，什么缘？遇到佛菩萨的形相，在一般讲起来这善根都不错了，从这里发心。第二种「或因供养众僧而发其心」。总而言之，都是以三宝为因。「或因二乘之人教令发心」，这是第三种。遇到学小乘教的、学权教的，这些或是出家人，或者是在家人，劝导他发心，行，他也能发心。第四种「或学他发心」，这就是看到别人发心，看到别人学佛，他也能发心。这几种情形在我们现前常常见。
「如是等发心者，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地，智印经中亦同此」。那就不必再引了，跟这个讲得差不多。这段文主要就是说明为什么他会退心，跟前面所讲的不一样。前面是善根深厚，过去多生多劫的善根福德因缘，这一生能发心，发心会退转不是没有善根，善根不足，原因在此地，我们不能不知道，这个事情不能勉强。
学佛的退缘太多了，顺境会退，为什么？让你生起贪心。诸位要晓得，贪心一生，这是名利的心，这就退了。好像佛教事业做得冠冕堂皇，非常兴隆，可是「因地不真，果招迂曲」，你真的没有觉悟。觉悟的心是清净心，你的心里面没有离开自私自利，没有离开名闻利养，没有离开五欲六尘，没有离开贪瞋痴慢。这是我们在讲席当中常常提出来跟同学们共同勉励。只要这些烦恼习气现行，就堕落，所以佛门有一句谚语讲，「地狱门前僧道多」，道理就在此地，最容易堕落了。
所以这个教育，古人他能成就，基础教育太好了。基础教育里面有伦理，伦理是懂得人与人的关系，关系怎么样处好。第二是道德教育，你知道什么是应该做的，什么是不应该做的，至少他有道德的概念。中国古圣先贤传下来的五常，常是永远不变，仁义礼智信，这是做人的基本基础。仁是仁慈，推己及人，想到自己一定会想到别人。义是义理，应该要做的。现在连外国人也懂得，你应当要学习的，善的要学习，恶的要学习离开、学习放下，这就是佛法里面讲的「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。贪瞋痴你要学著舍弃、学著放下，戒定慧你要学著增长，就是这个意思。
在中国标准里面讲得更细，它讲十二个字「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，讲十二个字。因果教育，善因善果，恶因恶报，从小薰习，就培养成就了。所以在一生当中起心动念、言语造作，虽然是与这个标准有上下，总不太离谱，也就是还能过得去。这是古时候，所以这个社会安定和平。现在不一样，现在全没有了，伦理没有了，道德没有了，因果也没有了，修行之难可想而知，怎能保住不退？我在这几十年经验当中，还能保得住靠什么？靠天天读经，天天跟同学们研究讨论，每天没有离开，天天佛菩萨在提醒。
可是看看我们佛教的弘扬效果不彰，欢喜的人不少，真正做的人没几个，那我们就要研究原因到底在哪里？原因确实出在基础教育疏忽了，所以这才想到基础教育比什么都重要。儒的基础是弟子规，道的基础是感应篇，佛的基础是十善业，如果不在这三样东西上面扎根，我们这一生不会有成就，无论怎么学，总是跟佛结个缘，阿赖耶识里头落下的金刚种子，我们一生所造的业还是要受报。细细想想这一生到底是善业多还是恶业多？不要问人，自己清楚。
善恶业从哪里观察？从起心动念。我这一天当中善念多还是恶念多？为正法久住，为利益众生，这是善念。如果为自私自利，是恶念，做好事也是恶念，不能不知道。现在连外国人，知道轮回果报，人数愈来愈多，这是好现象，对於改善一个人的行为，改善社会风气，肯定有良好的帮助。如果不在这三种教育上奠基础，佛法真的像李老师常说的，变成佛学了，是世间一种学术，玄学，不能落实。儒也变成儒学了，不是学儒。学儒要学孔子，学佛要学释迦牟尼。我们今天搞佛学、搞儒学，不是学儒，不是学佛。学儒就要跟孔圣人一样，学佛就要跟释迦牟尼佛一样。你要晓得，学儒、学佛才能提升，才会升级。搞儒学、搞佛学不能提升，这是李老师以前常说，该怎么生死还是怎么生死，不能帮助你，这不能不知道。
我们再看下面的《疏》文：「今文中后半，总以信智因缘三宝境」，这是几个项目，信、智、因、缘、三宝，以这个境界。「信，谓於实德能，深忍乐欲，心净为性，故云净信」。这个文里面是引用《唯识论》里面所说的，清凉大师有注解，注解是钞文。我们看它的小注，「信谓於实德等者」，这就是我们刚才念的第一句。「唯识第六云」，第六就是第六卷。「云何为信」，什么是信？「於实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业」，清凉说这句是总明，「此总明业」。这是总说，后面还有详细的讲。实是真实，相信有真实。佛在经上常讲「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，哪来的真实？十法界依正庄严，永嘉大师《证道歌》上给我们说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，哪来的实？
真有实，实是什么？法性是真实。《华严经》上说「唯心所现，唯识所变」。心识是实，真实，它能现能变，宇宙万有、十法界依正庄严是所现所变。所现所变不是真的，包括我们人这个身体。外国人讲灵魂是真的，灵魂也不是真的，灵魂也是所现所变。在唯识学里面讲就很清楚，灵魂是什么？见分，阿赖耶的见分。宇宙之间这一切形形色色是物质世界，物质世界是相分，我们用这个讲法就好讲。精神世界是见分，物质世界是相分，都是所现所变的。能现能变的是自证分，不一样，自证分是真的，所以有真正的理体，有真正的德，有真正的能，实德能，能是能力。实在这句话就是《华严》里面所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧是什么？智慧就是自性本具的般若，一般也称它为佛性，单单称这个称佛性。佛性是什么？四分里头证自证分。证自证分是佛性，自证分是法性，见分是精神，相分是物质，这讲得清清楚楚、明明白白。
宇宙从哪来的？生命从哪来的？一切万事万物从哪来的？《唯识论》真讲得好。什么是自己？本性是自己，本性就是佛法讲的法性，法性是自己。所以你自己有真实，我们在一般讲席当中常常用灵性，我们讲灵性就是法性、就是本性，这是自己，不是灵魂。灵魂已经降了一级，迷了以后才称之为灵魂。觉悟之后就不叫灵魂，觉悟之后叫灵性，或者叫自性、法性。这个名词很多，在佛经里面对这桩事情，佛用的名词至少有一百多个。为什么用这么多名词？这就是教学的善巧，教我们不要执著名词，你要懂得名词的含义。
名词术语没有关系，它是属於工具，它不是目的。所以言语不能执著，名词不能执著，它里面所谓的含义也不能执著，你不要去想它，为什么？你一想就落在分别、落在执著里，错了，你会把事实真相愈辩愈讹，你会愈看愈错。只有你离开妄想分别执著，不用这些东西，真相大白，都在你面前。所以古大德常讲这桩事情「唯证方知」，你不是亲证说不出来，不但说不出来，你想都想不出来，所以叫不可思议。不能去思惟它，不能去讨论它，真相就在你面前。在哪里？确实是在面前，一点都没错。在面前，我们为什么不能够觉察？就是因为自己戴上妄想分别执著这些烦恼习气，所以叫当面错过。这个话说得用意太深！
对实德能这个信心没有了，谁能相信？能信的，下面才有深忍乐欲。这个深是贯下去的，深忍，深乐，深欲。这个欲不是世间的欲望，是对法性的希求，就是对明心见性的希求，所以他心净，他没有染污。乐是爱好，爱好是烦恼，他没有烦恼，所以加个深。忍是肯定、是承认，深忍，深乐，深欲。
后面心净为性这句非常重要，这就是凡圣的差别。凡夫肯定、爱好、希求，他心不清净，他「我」没有放下。你看《金刚经》上讲的话好，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是什么人？给诸位说，初信位的菩萨，华严教里面一年级的菩萨。你还有我相、人相、众生相、寿者相，没有入门，为什么？心不清净。四相破了，心清净。四见破了，这真清净。《金刚经》后半部讲「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，见是什么？念头，这个念头没有了，那是什么境界？初住菩萨境界。所以四相破了是初信位的菩萨，四见破了是初住菩萨。四相一破就是圣人，虽没有出六道，但是决定不堕三途，他一直往上升，到十信心满四见就破掉了，四见一破就到一真法界。这是《金刚经》前半部跟后半部浅深不一样。你去看经文，很多句子都是完全相同的，可是前面说的跟后面说的意思不相同。文字是一样的，境界不一样。
所以「对治不信」，信心对治不信。「乐善为业」，这两句话对我们初学，尤其是教学，给我们一个最高的指导原则。所以讲经，开始学讲经，老师都会教我们，你讲经的目的是什么？讲完之后，听众回响，你的目的有没有达到？这三个字就是三个层次，在第一个层次里面，我讲经的目的，希望听众听了之后能够相信。深的不敢讲，大众听了能相信，我讲经目的达到了，这就是接引众生的目的。希望大家对佛教不要有误会，真正能够明了，相信佛法是圣贤很好的教育，不是迷信，大众真能听懂，我第一个目标达到了。
第二个目标是已经相信的人，他听了之后，对佛法生起爱好的心，这个乐就是爱好，比前面信就更进一步，信未必爱好，这个能产生爱好。这是一部分人第二个目的达到了。还有少数人能够达到第三个目标，第三个目标是欲，希求。读了十信这一会就真正希望我要能契入，对於菩萨的修学非常羡慕、非常向往，希望自己跟他一样，那就是欲。对於佛法爱好，不一定他想真干，欲是真干、真修。你看这个信里面就有三个层次，深忍、爱好、希求。忍是肯定，肯定它不是迷信，肯定它不是消极，它是一门学问，它是良好的教育。你看这对我们初学，我们学习，我们劝导别人，这个指导原则好。
每次我们办法会（办班），开班教学，我们都有一个宗旨，宗旨就是目标，希望这个法会能达到这个目标。从前我在台中参加李老师的大专佛学讲座，那是短期班，通常是二个星期、三个星期，最长是四个星期。利用寒暑假，各地方大专学校学佛社的同学们，对佛学有兴趣，报名来参加这个班。李老师开这个班目的是什么？目的就在信。信里面就是这三个目标，一个是忍，一个是乐，一个是欲。达到第三个层次的人很少，那是什么？真正体会到了，真干。前面两种人比较多，忍是肯定，搞清楚、搞明白佛法是怎么回事情。生起爱好的心，这是第二个层次。所以十四天的讲座，学生的收获就有这三等人，那你这个讲座成功。如果十四天讲座下来，学生听了摇摇头，这是迷信，那你全失败了。
所以教学最重要的是身教，言教是其次。身教是老师要做出来给大家看，让这些接触的人才知道这是真的，这是应该要这么做的。你要不是做出来给人家看，人家不相信。譬如礼节，李老师对人，无论对哪个，他鞠躬都是九十度。一般学生不习惯，学生见老师也是点点头，可是这十四天慢慢让他学成习惯，他看老师对他合掌九十度鞠躬，他也不能不用这个礼节。我们那时候学生不多，大概一百人左右的样子，确实感化了，所以自己要做不到不行。
教别人不贪，我们自己还有贪的念头，人家怎么会相信？教人家不瞋，我们遇到不顺心的事情还会发脾气，那人家怎么能接受？别人毁谤我们、侮辱我们，真的心平气和，没有一丝毫瞋恚。学生听到你的教言，看到你的心行，他才真正能领悟，觉得这是对的，他才真正能学到。纵然不能把他这个习气改过来，会减少一半，这就收到效果了。所以圣贤教诲能一天离开吗？不能，《中庸》所说的「道也者，不可须臾离也，可离非道也」。我们读经不能不认真，我们落实经典不能不认真。
我们知道，别人纵然对我们毁谤、侮辱、陷害，那是什么？对我们不了解，这里头有误会。他有误会，我没有误会。他这样对我，我也这样对他，我就错了，那就跟人一般见识了。我明了，我要帮助他回头，会不会回头？肯定会回头。根利的，几个星期就回头了，他就觉悟了；根钝的，一年、二年、三年；还有根很钝的，十年、二十年、三十年才回头，他才觉悟。所以要有耐性，没有耐性你怎么能成就？忍，这里头就有耐性。菩萨帮助众生不是一生，生生世世，这一世回不了头，来世；来世再回不了头，再来世。