才能做得好，你才是名符其实的善男子、善女人。这些统统属於戒。有这个基础之后，然后怎么办？然后再定，定在一门。现在我们讲多元文化，没有一样不好，儒释道三家统统可以学，佛法十个宗派也都可以学，但是只能学一个，你要好好认真去选择。一门选定就不要改，五年不够要十年，加一倍。中国自古以来所谓「十载寒窗，一举成名」，选择一门，好好的学十年，圣贤佛菩萨就是这样学成的。有缘，大家在一起学，那个缘太殊胜，不是一般人能遇得到的。我这辈子求这个缘求不到，不要讲多，三、五个同参道友在一起修学，都做不到！甚至是两个人都没有。
早年在台湾的时候，两个人，哪两个人？老师跟我，你就晓得多困难。我离开台中到台北讲经，李老师有一次就跟我谈到这个问题，他说：你在台北很孤单！别人没有跟我谈过这个问题，他懂得。我跟李老师在一起的时候，可以谈到佛法深入的地方。我离开台中，他也找不到对象谈，我也没有对象谈，你就知道这个多难。所以我常常讲理想当中十个人，这十个人不容易找，到哪里去找？这十个菩萨，这十个圣人。如果我们一生都找不到，能不能成就？能，能不能成就不在这些，在个人。我的幸运，也就是早年遇到三位好老师，把方向目标确定，路是自己走出来的，走得很苦很苦，非常辛苦！你能不能忍受，你能不能贯彻？愈挫愈奋，勇猛精进，无论在什么状况之下决定不放弃，这才能有成就。
学，就要派上用场，用在哪里？用在生活，用在处事待人接物。如果所学非所用，那就错了！那你怎么能应付得了环境？逆境、顺境你要都能应付，这就是你所学的派上用场。学会布施，学会持戒，学会忍辱，学会精进，学会禅定、般若。布施是放下，放下是消业障，放下是除障碍。放下什么？放下贪瞋痴。财施，法施，无畏施，贪瞋痴放不下的人他做不到，纵然做也很有限。所以你要冷静仔细观察，福报不现前，这不现前也布施，布施不如法；当然是有点小福报现前，大福报不会现前，不如法！如果如理如法的布施，那个果报就不可思议。所以你对佛法要明了、要通达，这个东西是生活，非常管用，它不是玄学，不是谈玄说妙的，它是实学，实实在在的学问，你学一分真的就得一分利益，学二分就得二分利益，学十分就得十分利益。
古人讲了一句话，这从前李老师告诉我的，我听了是说得太有道理，「世间好语佛说尽」。好的言语，好的教学，好的方法，佛经里头讲尽了。所以修学必定要从戒入门，戒又必须跟性德相应，你就要晓得圣贤人所说的，不是圣贤人所讲的，靠不住；圣贤人讲的，这才真正靠得住。有什么证明？有历史作证明。孔子所说的，有二千五百年历史作证明，你能相信。释迦牟尼佛所说的，照中国历史书上的记载，三千年，释迦牟尼佛出生，周昭王二十四年，圆寂的时候是周穆王五十三年，这中国历史上所记载的，比孔子早。我们要相信这个道理，禁得起历史的考验，这是史学。如果不是真实的道理，肯定在历史长河里早就被淘汰掉，谁传他的？只有这东西太好，代代有人学，代代有人承传。这种承传不是他自己家的儿孙，不是跟他家里有密切关系的，不是！哪些人承传？志同道合。这个道理绝对不是他自己的创造发明，自己创造发明传不了这么久，必然是性德相应。唯有自性是永恒的，不生不灭，才真正禁得起历史考验。
孔子东西不是他发明的，这他自己说得很明白，他说他一生「述而不作」，没有创造，没有发明。他所学的、所修的、所作的、所传授的全是古人的。夫子常讲「古圣先王」，古圣先王是哪些代表？黄帝，尧舜禹汤，文武周公，这他老人家常讲的。这些人都是圣人，他们所传下来的五伦八德，真做到了，他自己做到了；所以教化众生，人民服，这才能传得下来。孔子是继承先王尧舜禹汤文武周公，是继承这个道统，所以夫子是集大成，后人称他为「大成至圣先师」。孔子集中国传统文化的大成，所以儒就代表中国古圣先王的传统。古圣先王也不是他自己创造发明的，都是前人所说，后人来学习。在中国历史上所说最早的，讲到伏羲氏，伏羲大概在黄帝至少是五百年前，可能还不止，伏羲还要早；神农，神农距离黄帝五百年，伏羲氏还早。那时候没有文字，没有记载，到黄帝才有文字，一直到现在代代都有记载。印度人不重视历史，他们重视修定，重视开智慧，一般对戒定慧三学很重视，对历史不重视。所以确切的年分就很难考查。
这是说明我们要想学，无论是世间法、出世间法，先学规矩。所谓是没有规矩，不成方圆。规矩在佛就是戒律，在儒就是礼，礼节；没有礼，儒就没有了，儒就变成儒学，学儒就没有了。告诉诸位，《弟子规》是最浅显的礼节，统统要从这里下手，这是个基础。现在学礼很难，只有找古礼，礼是什么？礼是社会大众生活的规范。所以礼的条文是随著时代而修订的，它要适合这个时代。譬如人跟人相见面，行最敬礼，在古礼最敬礼，这明清时候，三跪九叩首，这是最敬礼，最恭敬的礼节；现在最恭敬的礼节是三鞠躬，不一样了。中国跟外国的礼又不一样。所以礼是一般人日常生活习惯，它是过一段时期就要修订一次。中国过去改朝换代，一个旧的朝代结束，新朝代起来，帝王都要重新制礼作乐来教化人民，人民才知道守规矩，确实社会就安定。如果没有礼，社会不会安定，为什么？没有规矩，不知道怎样做是对，怎样做是不对。
古礼，每个朝代，日常生活的礼节，祭祀祖先的礼节，宾主相见的礼节，婚丧喜庆的礼节，统统都订得很清楚，一定要照著做才叫不失礼，你不照这个做就不懂礼。现在，满清亡国之后，一直到现在，将近一百年没有礼乐。国民党的时代没有，现在新中国也没有，没有就乱了。你说父母过去了，丧礼怎么办？披麻带孝，那是满清的礼，对不对？有很多人问我，我说也对，没有礼了，怎么做都对。蒋总统过世，他的儿子蒋经国没有披麻带孝，穿的是黑色的中山装，也有人问我，他说：这是什么？这是西洋的，西洋的礼，黑色的。国家没有制礼作乐，就乱了。乱了，什么都对，什么都可以，没有礼。这在将来史学家里面，这个朝代叫乱世，他没有规矩。从前朝代虽然不长的，历史上有他的史，那什么原因？他制礼作乐，就是说他上轨道了，他的政治上轨道。没有礼乐，就是始终还没有上轨道，还在摸索。所以下一代的人来写历史的时候，这是乱世。中国这一次这个乱，在历史上来讲时间是最长的。古时候动乱，一般顶多是五年。五年，国家一定就公布礼乐，全国必须要推行。所以你看社会安定，人民的生活，没有一样不是建立在礼教的基础上。
佛法是建立在戒律的基础上，这怎么能疏忽？所以戒律要知道，建立在十善业道的基础上，佛在这个经里面讲得太清楚了。因戒得定，因定开慧。定，最浅显的，你求学有目标、有方向。现在学术为什么乱？根没有了，他怎么会不乱？古时候学术有根，根是伦理、是道德、是因果，这三个是根。现在根没有了，根没有了，人心是浮动的，他怎么会定下来？有根，他有一个最高的指导原则，那是道义。连当强盗、做土匪，你看俗语也说「盗亦有道」，他也不随便乱杀人，也不随便抢人。他找哪些人做对象？为富不仁，这些是他抢劫的对象。这个人富有是很仁慈的人，肯帮助社会苦难的人，这个盗匪、盗贼决不会伤害他。你有钱，自私自利，别人有苦难的时候，一毛不拔，他对象对你。所以盗也有道，也就是哪些人可以抢他，哪些人不可以；小偷也是，哪些人可以偷他，哪些不能偷。他有道！现在谁懂？
如果有这个基础，有这个伦理、道德、因果的基础，他今天在大学里面，科系很多，他会认真选择一个科系，跟他性情、爱好有关系。他选择只要自己欢喜爱好学习，他有兴趣，他会有成就。学成之后，从事这个行业，决定是为社会、为人民服务的，那就不一样！为什么？因为他懂得谦卑，他懂得尊重别人，懂得敬爱别人，懂得关怀别人，懂得帮助别人。所以他把道义看得重，利害看得很轻，社会是安定的。现在颠倒了，现在道义没有了，现在人把利害看得很重，人人都争利，孟子所说的，天下没有太平的日子，「上下交征利，而国危矣」。今天全世界，全球交征利，世界危矣。这二千五百年前孟子所说的，看看现在是不是危机重重？这个世界上许多志士仁人都想拯救世界，想不出方法，束手无策。联合国天天开会讨论，搞了三十多年，将近四十年，一点成效都没有。投下去的人力、物力、财力不计其数，你说多可惜。毛病到底出在哪里？就出在孟子所说的，「上下交征利」，从上到下都把利益摆在第一，这就是今天整个世界出了问题的根本原因。
我们要救自己，还想帮助别人，从哪里救起？把利益放下，把仁义找回来，自己有救了，你也真正能帮助别人。仁义是什么？仁者爱人，义者循理。义是什么意思？你起心动念、言语造作都符合道理就叫义；不符合道理，这义就没有了。那个道理是什么？道理就是仁，爱人！爱人就不能害人，害人就没有道理。所以中国自古以来这个教学的根就是「父子有亲」，我们讲得很多，就是亲爱，亲爱发扬光大。《弟子规》里面讲的，「凡是人，皆须爱」，不分国家，不分种族，不分信仰，真诚平等的爱心，这是仁。有仁就有义，仁没有了，义当然没有。怎么样能把仁义找回来？仁义是我们一生做人坚守的大原则，大前提。所以他学佛，佛家讲的十善很容易做到，一点都不困难。为什么？本来就是这样的！
佛教到中国来，跟你讲《十善业道》，立刻就接受，一听，大家都点头，很有道理。仁义是个总纲领，这十善十条就是它的细目；仁义一落实，就是十善业道。讲到最微细的，《仪礼》，十三经里面的《仪礼》。《仪礼》，古人说是周公作的，一般人相信周公也是集大成，也是集上古尧舜禹汤，古圣先王的教诲，教我们应该怎么过日子？怎样跟家人相处？怎样跟邻里相处？怎样跟乡党相处（乡党就是我们今天讲社区）？怎样跟社会大众相处？讲那种关系。这些全都属於戒律。佛法更有增上的戒律，那个戒律就是超越世间的，帮助你灵性向上提升。中国儒家所讲的是一世，一世的教育；而佛法传过来是三世的教育，佛法讲过去生、讲现在、讲来世，所以它的范围、空间更大！
佛法讲定，有世间禅定、有出世间禅定。世间禅定，所谓四禅八定，这个说法高级的，不是普通的，儒没有讲到。儒家所讲的，他们也讲静、定，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑」，他讲这些，这些好像佛法讲的未到定，是哪些？夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，他们都修定，不到位，不是没有定，有一点定功。如果真的这个定修成了，佛法里面的定修成；佛法讲世间，是能够把分别执著真的伏住，这叫修成，并没断掉，能够控制住，佛经上讲降伏其心，你没有断，能降伏住，你就能生到欲界上面的四层天。真正伏住，分别执著虽然没断，它不起作用，到色界天去，那就是初禅、二禅、三禅、四禅，到色界去，那高！所以我们看儒家的都在欲界。那真正修道，道家的，中国道教、道家的，这神仙，也是这么个道理。如果妄想执著没有伏住，道家的仙人也在天道，也在四王天、忉利天，再上去夜摩、兜率，大概总是在这几个层次。所以实在讲是比不上古印度。古印度他们能够到色界、到无色界，这是很了不起的。统统都是伏烦恼，没有断。断烦恼可真不容易，佛法教人要断，修的方法呢？先伏后断。不断，是世间禅定，出不了六道轮回，一定要断。断要靠什么？要靠智慧。定能伏烦恼，不能断。
从禅定开智慧，那就好了。慧一开，叫转烦恼为菩提，烦恼就没有了，烦恼变成什么？烦恼变成智慧，还原了。诸位要晓得，我们迷了，把智慧变成烦恼。真有很深的定功，又把烦恼转变成智慧，还原了。所以烦恼即菩提，菩提即烦恼。迷悟！真正觉悟了。所以要在这个地方做个大转变，转变法是真干，他不真干不行。怎么真干？菩萨六个阶段就是叫你干的，头一个教你什么？布施，你真肯舍，这是第一关；第二个守法，守规矩，持戒；第三个是忍辱，有忍辱才能精进，有精进才能得定，有定才能开慧。你看看到开慧，转了，转烦恼成菩提，有次第，有方法。头一个你不肯舍，戒就不能持。六波罗蜜好像六层楼，后后深於前前，因为后面可以包括前面，前面不能包括后面。你有布施不见得你有持戒，有持戒决定有布施；有持戒不一定你有忍辱，有忍辱一定有布施、有持戒，后面包括前面。所以有智慧，有般若智慧，前面五个决定有。他有层次教你怎么做法。最难的一关就是舍，大喜大舍，最难一关就是舍，舍太不容易。所以释迦牟尼佛示现，你看他舍得干干净净，为什么要做这个示现？我们才能体会到他无尽的慈悲，教导我们。他教菩萨学这六桩事情，六门功课，他自己全做到了，布施、持戒、忍辱，精进、禅定、般若他全做到了，他才教你。他告诉你，怎么成就的？我就用这个方法成就的，你也用这个方法，你也能成就，就这么回事情。
后面这首偈子，『常乐称扬一切佛』，乐是爱好，欢喜；常是经常不断，从内心里面发出来，称赞宣扬一切佛。这一句话什么意思？就是现在讲的弘扬佛法，护持佛法，弘护正法。弘护正法把它当作我这一生唯一的目标，唯一的一个方向，这是什么人？这是佛，这是菩萨，这是阿罗汉，别人做不到。这