易。可是你做不到，做不到，你这一生学佛不得受用，不能解决问题。什么问题？六道生死轮回的问题你不能解决。六道生死轮回怎么来的？佛告诉我们，这是在印度所有宗教学术里都没有办法解答的，释迦牟尼佛给我们解答了。六道里面的业因，你看十二因缘里面所讲的，第一个讲「无明」，那个无明不是根本无明，根本无明是妄想，那是讲枝末无明，枝末无明是什么？是执著。换句话说，有执著就有轮回，没有执著就没有轮回。你真的能够把对世间出世间法，世出世间一切人、一切事、一切万物不再执著了，那就恭喜你，你超越六道，你证阿罗汉果。
阿罗汉叫小果，为什么？正觉，他成正觉了。正觉上面有正等正觉，是菩萨；有无上正等正觉，是佛陀，所以他叫小果。不错了，如果发心往生到极乐世界生方便有余土，他不是凡圣同居土，他是方便有余土。就是四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个人生到极乐世界统统是方便有余土，品位不一样。如果是佛，十法界里面的佛，往生到极乐世界是方便有余土里面的上辈上生，菩萨是上辈中生，缘觉（就是辟支佛）大概是中辈中生，阿罗汉是下三辈的，他还到不了实报庄严土。实报庄严土要把妄想放下，破一品无明、证一分法身，那到极乐世界生实报庄严土，这要知道。
我们这一生当中要生极乐世界实报庄严土有没有分？在理上讲人人都有分。善导大师讲得好，极乐世界四土三辈九品，总在遇缘不同，可见得缘太重要了。诸位同学想想，学净土的同学能把净土里面的理、事、境界搞得清楚明白的人，不多！他没搞明白，品位就低；他要搞清楚、搞明白，品位自然就上升。善导说得好！善导许多人都知道，连日本、韩国都晓得，他是阿弥陀佛应化再来的。善导的话就是阿弥陀佛自己说的，这还能不信吗？给我们带来莫大的希望。因为在他老人家之前，古大德，后汉、魏晋的时代，佛法刚刚传到中国来，一般人总是认为上辈往生是菩萨，中辈是罗汉，辟支佛，凡夫只能在下辈，就是凡圣同居土。善导大师把它修正了，西方极乐世界真的是平等法界。
那我们要学，今天讲到舍，这很重要，先舍什么？在佛法里面，我们知道佛法里有根本法，你必须要学的，就好像盖大楼，盖一百层的高楼，最重要的是什么？地基，地基要没有打好，这楼盖不成。佛法的地基是什么？十善业道。十善的反面是十恶，你要是把十恶舍掉，你就有基础，你就能修了。如果十恶没有舍掉，佛法你没入门；换句话说，欲界天你都没有分！修得再好，人间的福报，不是人天，天没分，人间的福报，阿修罗、罗刹的福报，饿鬼、畜生道的福报，你出离不了这个范围。很重要，很重要！
所以你要放下杀生，决定不恼害众生，我没有杀他，但是他会因我而生烦恼，这是属於杀业里面的一分，那叫恼害众生。害是杀害，你叫他生烦恼。所以要记住，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。众生看到我、听到我就生烦恼，这个不好，是我们自己修得不好。如果修得好的话，一切众生见到、听到、接触到，都生欢喜心，那就对了。所以要放下自己一切不善的习气，把十善业道修好，不能有这个念头，不可以有这个言语，不可以有这种行为。
要把偷盗舍掉。偷盗里面讲得微细的，占别人一点小便宜，那是盗心，不清净，占一点小便宜是盗心，在微细的地方讲，还有占便宜的心，念头。譬如在家学佛的同学做生意买卖，要向政府纳税，他走一些法律的漏洞，怎么样能少缴一点税？这个念头、这个行为就是盗心，你看多微细。有人有个错误观念：我要不是这样斤斤计较，我赚不到钱！这个念头错了，你能不能赚到钱是你命里有的，命里有财富，你不需要计较，财源滚滚而来；命里没有的，你计较也没用处。
所以想尽方法好像是少缴一点税，我自己多赚一点钱，实际上，你所赚的命里头有的。因为你的心行不善，想少缴一点税，把你命里面的福报打折扣了，你命里该有一百亿，因为你的心不善，你这一生只能赚到八十亿，你看两折没有了，就是这么一点小小的念头，亏折了。你要是欢喜纳税，欢喜布施，你命里一百亿可能变成二百亿，为什么？财富是从财布施来的，给国家纳税也是布施。了解事实真相，你就知道应该怎么做，你会很欢喜的去做，很放心的去做，决定没有疑惑，你会把所有财富全部拿去做。
中国人拜的财神他就是这个做法，他赚得的时候，布施、施舍一分都不留。财神是谁？范蠡，帮助越王勾践复国中兴，大功告成就功成身退，他懂得这个道理。跟他一样替勾践办事的一个大臣文种就不懂，就不知道功成身退，最后被勾践赐死，让他自杀了。范蠡聪明，改姓名，带著西施去做生意买卖，二、三年聚集大财富。他散财救济贫苦，统统散掉了，再从小生意做起，做几年又发了。历史上记载是三聚三散，命里有，散都散不掉，你一散它马上又来了；你要是不散的话，你的财富就那么多，它也不会增长，可是愈散愈多，再来的时候，好像又加了利息。了解事实真相，佛法讲「诸法实相」，你了解之后，你会好欢喜的去做，没有一丝毫忧虑，什么顾虑都没有，你会做得很快乐，而且真的果报就速至，愈做愈多！愈多愈做，决定不要留。这是什么？这是属於因果上的事情，自性清净心里面一切具足。所以盗的心要舍，不但我们是没有偷盗的行为，念头不可以有。
底下邪淫，因为十善业道是佛法的基础法，在家出家统统要学的。出家是不淫欲，在家是不邪淫，这是身三业。口有四业，所以口造业最容易，佛给我们定的四条，妄语要舍；两舌就是挑拨是非，要舍，这个造的业很大！绮语，花言巧语欺骗别人；恶口，说话很粗鲁。口有四种，要舍，要放下。意有三种，不贪、不瞋、不痴，所以贪瞋痴要放下，要舍掉，这都是放逸行。
人能把十善业做到，你有了根，有了基础，盖房子你地基打好了。你看佛在《十善业道经》上，《十善业道经》不长，佛前后两次给我们宣说，说明十善业道是人天法，中品十善得人身，上品十善生欲界天，人天法。声闻菩提，缘觉菩提，菩萨法，乃至无上菩提，都是以这个为根本。所以有同学问我，问我学佛跟佛学，学儒跟儒学，我举了个比喻让大家好懂。《十善业道经》的分量你不要看轻，它的分量跟全部《大藏经》是相等的。如果我们拿个天平来秤一秤看，这边放的是《大藏经》，那边放的是《十善业道经》，它两个重量是平等的，你就知道这个经的重要性。像盖一百层的大楼，它是地基，你看这个地基跟一百层大楼是不是平等的？没有这个地基决定盖不成。你怎么可以轻视，你轻视它，什么都不能成就。
佛将它在净业三福里面摆在第一条，净业三福好像是三层楼，这是第一层，没有第一层，哪来第二层。第二层是什么？第二层三皈，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。没有十善业道，三皈五戒是假的，不是真的。你以为你受三皈就有三十六位护法神保佑你？受五戒就有二十五位护戒神日夜的守护你？佛经上这些话是真的，不是假的，那是什么？那个人他具足十善业道，他受三皈五戒就有这些护法神拥护他。如果他十善业道都没有，他受了三皈五戒，护法神看到笑笑，假的、冒充的，不是真的。这你要懂。那谁来拥护你？给诸位说，魔来拥护你，这是真的，妖魔鬼怪来拥护你，最后妖魔鬼怪都把你带到三途去了。
所以十恶要舍，十恶是放逸行。六祖大师在《坛经》里面说得细、说得好，他除了给我们讲十恶要舍，还讲了八邪，都不能有！八邪是邪见、邪思、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪语。见是见解，思是思想，八邪里面，这两条是根本，就是说你的思想错了，你的见解错了。什么样的思想见解？十善业道，这是教初入门的，这是小小戒，小小戒可以舍，不必讲究。这个观念可不得了，这个观念把你一生的道业全毁掉了。好像盖一百层大楼好，地基没有关系，有没有无所谓，就这个意思。你说这个见解多么可怕。
因为思想见解错了，他的言语就错了，有意无意就误导众生，误导众生要背因果责任。你对事实真相没有了解清楚，你就是一意孤行，刚愎自用，天天在造业，以为自己天天在做功德。这个事情不在於别人在自己，别人做不做是他的事情，各人因果各人负责，最重要的是检点自己。而人确实只见别人过，不见自己过，这个人是凡夫。如果倒过来说，只见自己过，不见别人过，这个人是圣人。凡圣差别就在此地。
我们应该怎么修法？人入了中年，虽有过失，别人都不讲，不愿意得罪你。我们在台中求学的时候，李老师对於学生，四十岁以上的，决定不说他的过失。说在什么时候说？讲经的时候说，绝对不点名，不指哪一个。讲经，经上这么讲的，佛在教训人，那在你自己听了，你自己去领悟，绝对不说。四十岁以下的，我跟他的时候，我三十一岁，他老人家七十岁，所以我们的年龄跟他相差三十多岁，将近四十岁，我们是孙子一辈，还教训。同学当中有年岁比我大个十岁以上的，李老师很客气，绝对不说。这些地方我们要学习，老师不但是教导我们，给我们做示范。你说他过失，他欢喜，他感谢，这种人要说。老师跟我讲的，要看到他的过失不说，对不起他，为什么？他能改过。说他过失，他还要强词夺理，不愿意接受，决定不能说。我们跟李老师十年了，看他处事待人接物，我们学会这一点。
现在这个世间，闻过则喜的人太少，几乎就是没有看见过。同参道友，好朋友，我们同辈分的，也是讲经法师，我听他讲经，讲完之后，他给我打招呼，很客气的跟我说：我讲的有哪些不对的地方，你要批评。我才想讲的时候，他脸就变色了，我赶快恭惟恭惟几句，不再说了。不简单！所以不能接受批评，很难有进步；欢喜接受批评，批评明明错了，错了也接受，也欢喜，也没有辩别，就有人敢跟你说。对的，我接受，错的时候我要辩论，以后没人敢跟你说。这要量大！历代帝王当中，我们看到唐太宗，唐太宗是一个非常乐意接受批评的，批评错了，他也欢喜接受。他真遇到过这个事情，在我想不止一次，跟在他周边的人都说他的批评是错误的，跟他那样说，唐太宗笑笑，告诉这些大臣们：我知道他批评错误，很好，如果我要拒绝了他，以后还有谁敢在我面前说话。大家听了就服了，错误的批评都欢喜接受。所以这是一代的明君，贞观之治，那不是容易得来的。
邪命，这个命就是我们今天讲的生活方式。佛陀在世，生活方式是托钵，如果不是托钵，你自己去经营，统统叫邪命。这一条在我们现在，我们的解释一定要适合於现前生活方式，那应该是怎么做？节俭。佛陀在世日中一食，我们早晚还要吃东西要生惭愧心，这是什么？我们的体力比不上古人，古人心清净，饮食是能量的补充，这个道理我们懂。能量的消耗，百分之九十五消耗在妄念上。妄念少的人，他的能量消耗自然就少，补充少就够了，所以他一天一餐足够了，一丝毫不影响，没有妄念。妄念多，那又不能不补充，你不补充，你身体受不了。没有一个健康的身体，充沛的精神，你没办法修道。所以在中国的禅堂，禅堂要坐香，坐香怎么样？吃饱了不行，吃饱了会打妄想，妄念很多；饿了也不行，饿了肚子慌，他也不能坐。所以禅堂里面少吃多餐，不但三餐，到时候都有点心。那就是每个道场的规矩不一样，他没有破戒，他也没有犯斋，完全看自己身体的需要，用功环境上的需要，要懂得它精神之所在、用意之所在。不能完全照学，完全照学不行，行不通，这是讲求要通权达变，圆融无碍。这是讲生活方式。
说到这个地方，现在我们的自然环境起了很大的变化。这个变化，我们听到科学的报告，从今而后，世界上各个地方气候冷热无常，冬天不冷，夏天不热。这对於健康，对於动植物的生存都有密切的关系。这种的突变，科学家在研究，他们从物理的现象上著手；佛法也讲求，佛法是从心理上来观察，佛法讲的宇宙万物是自性里面变现的。能大师开悟之后说的，「何期自性，能生万法」，万法是自性变现的。换句话说，人心善，宇宙万物没有一样不善；人心不善，它就失常、就反常。我们懂这个道理，这个道理太深了。这个地区人善，这个地区就少灾少难。所以佛教人遇到灾难的时候，要反省，要修忏悔法，忏除业障，断恶修善，积功累德，这样确实能改变环境。
江本胜博士的水实验用科学给我们证明，宇宙间所有的万物、现象，我们讲的是矿物不是生物，石头、泥沙、山河大地都懂得人的意思。他用水实验，水是矿物，发现水能看、水能听，水懂人的意思。我们以善意对它，它的反应结晶非常美；用恶意对它，它反应的结晶很丑陋。说明整个宇宙万事万物是活的，不是死的，现在所讲的有机体。它没有精神的现象，它为什么会有这种现象？佛法讲得好，法性所变的，它的体是法性，法性有见闻觉知，法性有色声香味。就如同金跟金器一样，我们把金比作法性，器比作法相，比作森罗万象。你用黄金做个镯子，镯子的体是金；你做个项炼，项炼的体是金，样子不一样，体相同。整个万法，体就是法性，包括虚空的体，虚空也有体，体是什么？法性。法性不是精神，也不是物质，它能变现精神、物质，所以体相同。
因此，我们的善念恶念能改变环境，头一个，善念恶念能改变自己，改变自己的容貌，改变自己的体质。你欢喜的时候，你的容貌每个人看到都欢喜；你发脾气，就是发怒的时