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凡是圣教，无不是从这里开始。自己能谦卑，你才能尊重别人，这是性德的流露。佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个德是性德，相也是性德，所以我们要学著尊重别人，尊重万物。连《礼记》头一句话，「曲礼曰，毋不敬」，对一切人事物统统要有恭敬心。再能够从恭敬里面流露出来的关怀、照顾、帮助，这就是佛菩萨应化在世间。自己虽然这么做，绝不求回报，如果说求回报那就错了，那就变成生意买卖。没有求回报的，你的灵性才提升，你的业障才消除，你的智慧、你的福报都能够现前，也可以说大幅度的提升；如果有求果报，性德就完全迷了。求果报，也许有求得到，也许有时候没有，为什么做了这个因，回报得不到？缘不成熟。所以，虽有这个因，还得有缘，因缘具足，果报才能现前；有因没有缘，缘缺了，果报不能现前，这个道理不能不懂。所以从恭敬做起。
三宝是讲的自性三宝，所以我跟诸位说，佛是本觉本善，这是自性三宝。要知道自己本觉本善，别人也是本觉本善，平等的，平等对待就能够和睦相处，不是用平等心，和睦是决定做不到。从哪里做起？一定从自己本身做起。我以平等心、恭敬心待人，别人不是用平等心对我，也不是用恭敬心对我，怎么样？没关系，一点妨碍都没有。我走的这个路对的，正确的，这是什么？成佛之道。他走的路，他迷惑，他走的路是六道三途，我们很清楚。我们要有耐心，要慢慢的引导他，让事实、让时间帮助他觉悟，不能够急著一时，没有那么快，各人时节因缘不相同，要有耐心慢慢等。
精进，佛在大乘教里面说得很多，通常讲三种，第一种是「庄严精进」。庄严是古时候的术语，现在人讲美好，跟庄严的意思接近。庄严比美好还要精彩，因为它有庄重、有严丽，丽是华丽，现在人讲美好里面不见得有庄重，这是我们现在看到的。所以庄严两个字好，庄严就是有德行，佛菩萨庄严，圣贤人庄严，庄严里头最重要的是品德，我们今天讲的伦理道德。伦理的学习，道德的学习，因果的学习，智慧的学习，庄严自然就现前。没有这些教学长时期的薰陶，我们表现出来的是俗气，《弟子规》里面讲的「市井气」，就是俗气。所以这个基础教育你就晓得多重要。
学佛如果真正落实四个根，除了一般讲的儒释道这三个，弟子规、感应篇、十善业，还加上一个沙弥律仪，那就更庄严了。一切时、一切处你都能够护持，这是持戒，不放逸，都能守住，都能做到，这就是佛法讲的庄严道果。你做到了那是果，你得受用，你能够受持就不会退转，所以这是基本的。佛教里另一个名词叫「被甲精进」，内容也是这个意思。这是用比喻说的，古时候打仗都是戴上盔甲，保护自己，现在战争也是这样的，冲锋陷阵，前面是战车，战车就是被甲。我们持戒，我们把这四样东西做到，这四个根本做到就是被甲精进，这个不能舍。
第二种叫「摄善法精进」，戒律里没有讲的，但是这个事情是善事，我们一定要做，不能说佛没有说我们就不要做，那就错了。佛没有说的太多了，他说法四十九年，这个世间事太复杂，怎么能说得完？尤其是时代不断在演变，佛灭度到我们现在，就是外国人的讲法，二千五百年了，二千五百年这个社会有多大的变化。现在所发生的事情从前没有过，没有当然佛就没有说，佛讲的是原理原则，你要如何把这些原理原则应用到现前这个时代。佛在原则上讲过，细节上没讲，你要懂得。我们今天起心动念、言语造作，琐碎的细则一定跟佛讲的原理相应，跟真诚相应、跟清净相应、跟六度相应、跟四摄相应，那就对了，就没错了。所以知道这是善法，善法是利益自己也利益众生，一定要做。
第三「利生」，凡是利益众生的事情，对自己没有利益的事情也要做。摄善法偏重在自利，利生精进偏重在利他，纵然是对自己不利也要做，这是菩萨。那么在现在，现前的同学，我们对於六度里面的精进应该怎么学法？这就很重要。首先要知道循序渐进，自己一定要肯定我不是上上根人，像惠能大师、像古代祖师大德那样的修学我们做不到，我们是中下根性。这个中下就是中辈里面也有上中下，我们是哪一等？我们是中下，不是中中，不是中上，这个一定要知道。人贵自知之明，这是很可贵的，你自己认识自己、了解自己，你就知道你应该怎么样学习，怎么样提升。人不了解自己，好高骛远，自己不是上上根也以为自己是上上根，那就坏了。到最后，是自己在这一生当中把自己所有好的缘分都失掉，那就真可惜。
中下根人就一定要照著古圣先贤的教诲，不要违背，你去跟他学一定有好处。他教我们做的，我们认真努力把它做到，不叫我们做的，我们一定守住，不要去违犯。因为他这套方法，我们现在很清楚，是帮助我们、成就我们的戒定慧。戒定慧是性德，是一切众生本有的，自性里头本有的，迷了，他的方法能够帮助我们恢复。绝对不是像现代人想的要增长知识，佛不是这个意思，恢复德行，为什么？德行是你本有的，智慧德相是你自性里头本自具足。所以圣贤教诲跟我们世间学校教诲不一样。
现在世间学校是多，传授的是知识、是科学、是技术，至於怎么做人他不懂。所以现在很多大学毕业出来之后找不到工作，这些企业家很感叹，他能做事他不会做人。古圣先贤的教育不一样，像孔子四科，教学的四个科目，先学做人，后学办事，做人比做事重要；现代教育是做事比做人重要，做事重要，做人不重要。世间许多的灾难、社会动荡不安就这么造成的，原因你要懂，人不会做人了。古时候在中国，就是儒释道三教，教你做人；在西方，宗教教你做人。科学发达之后，大家一味都是以科学为标准，所以宗教是迷信，不要宗教了，西方社会乱了。中国人说破四旧，古圣先贤是旧的，旧的东西不要了，要新的，中国社会乱了。你要把根找到。
所以我们今天想到这桩事情，我们不能不佩服英国的一个学者汤恩比博士，不能不佩服这个人。这个人看到世界动乱，看到二十一世纪比二十世纪更严重，所以他说要解决这个世界社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法才能救，这他说的。他为什么能说得出这个话？他是历史哲学家，他研究历史跟古今中外一般研究历史的，有一个很大不同之点。一般研究历史的，在中国都是研究一个朝代，所谓断代史；或者是研究不分朝代，自古至今，叫通史。可是汤恩比博士他搞历史他脱离这个规范，他搞文化史，专门研究文化。研究文化史跟各个朝代没有那么严肃了，对於不同的国家、不同的族群也不像一般史学家那样严肃，他专门研究文化。从文化，文化就离不开教育，从这个角度来观察，把动乱的因素找出来了。就像大夫治病一样，他把病根找出来，然后才知道用什么样的药能对治，对症下药，药到病除，这才能收到效果。
我们听了这个话，我就问一些同学们，我说你们大家想想，他说的孔孟，提到孔孟我们都会想到四书五经、十三经，能救这个社会吗？大乘佛教一提起来，人家一定就想到《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，管用吗？研究这些的人很多，学者专家有的是，世界还是这么混乱，乱到使很多专家学者都感到怀疑，这世界还能好吗？还有救吗？信心都几乎丧失掉，这个太可怕了，也太严重了。所以我就提出这么一个反问。然后我再问，汤恩比的话有没有说错？他说的没错。你们讲到四书五经、十三经、大乘这些经典，这是儒佛的精华，花果，你真正要救，你要找它的根！根是活的，枝叶花果不是活的，你去学这个东西，等於说花瓶里面插的花，很好看，没有生命，几天就枯死了。你要把花的种子找来，你去培养它，它生根、发芽，那个虽然不好看，你知道慢慢培养，它茁壮、开花、结果。所以你找到根。
根是什么？儒的根是什么？儒的根是中国传统的家教，《弟子规》是中国传统家教的集大成，所以它可以代表，那是根；道教的根是《太上感应篇》，佛教的根是十善业道。你用这三个根就能帮助今天的世界，使动乱恢复到平静，恢复到正常。怎么教法？男女老少、各行各业一起学，才能产生效果。我们在庐江汤池做的实验，不到一年做成功了。前几天巴黎联合国教科文组织总部传来的讯息给我，说去年我们办的活动产生很大的影响，这也是我们没想到的。今年还有些人想再办一次，要邀请我做个主题讲演。我早就宣布国内外所有一切活动我从此以后都不参加了，但是联合国总部这个关系整个世界的和平，邀请我做个主题讲演，我说可以。希望把孔孟、大乘教学的理念和方法，以及现在我们看到的效果，能够推展到每个国家，能够让联合国真正明了，它来带头。
如果能够用，就是哪个国家或者是联合国，能够用卫星电视、网际网路做远程教学，我相信一年，只要一年的时间，人性本善、人性本觉就能够唤醒，这个唤醒就是佛法讲的破迷开悟。人只要能从迷惑当中省悟过来，冲突就没有了，和平就落实。人与人之间都能做到自己谦虚，尊重别人，关怀别人，照顾别人，帮助别人，你说这个世界多么美好，天灾人祸自然就化解。所以这是一桩大好事情，来找我，我怎样辛苦我也要去做，不是这样的事情我就不愿意再做。今年八月马来西亚有个活动，这是前年答应的，所以我们要履行。就是一般这些活动我这是最后一次，以后像这种活动我不会再参加，我也不会再答应别人邀请。
我希望我自己能够静下来，自己求生净土重要。如果有志同道合的，我们希望将来能有一个小型的书院，我们来学习儒释道的三个根，从根扎起。然后把儒释道主要的典籍好好的来学习，一个人学一样。儒家最重要的典籍就是《四书》，「大学」、「中庸」、「论语」、「孟子」，这是最重要的。道教最重要的典籍，《老子》、《庄子》，这是它的根。佛法的根可以说《十善业道》、《华严》、《无量寿经》，这三种是佛法的大根大本。量不多，展开来是无量无边，归纳到最后的根本就这几样东西。
我们学习一定要遵守佛陀教诲，恭敬供养，无有疲厌，无有疲厌就是精进。要做到真正无疲厌，我们就不能离开经教，为什么？离开经教我们就会堕落在烦恼里面。我们是中下根性的人，不能不受社会的影响；能够不受社会影响的原因，天天在学教。我们如果不是天天在学大乘，天天跟佛在一起，天天听佛说法，天天佛在帮助我们、在提醒我们、提示我们，我们才有能力避免现在这个社会的诱惑。所以一天不听经，我们的染著就要加重一点，三天不听经可能就迷惑了，一个星期不听经的话就会堕落，你说多可怕。所以经不能不读，教不能不学。帮助别人是其次，第二个目标，帮助自己是第一个目标，怎么样能使自己在这个时代不堕落。
我讲经教学四十九年，早年我常常讲，我哪里是讲经教学，我是自己在帮助自己提升。所有的听众我不把他看作听众，我没有把他看作学生，我都把他看作自己的老师、自己的监学，他们来督促我。而我把自己看作是学生，听众都是老师，我上台是对老师、对护法、对监学来做报告，我始终是这么一个心态。我也晓得许多年轻法师到最后都被淘汰掉了，那是什么原因？他上台是老师，他是法师，下面是听众。这什么原因？恭敬供养没有了，对大众的恭敬没有了。讲经是对大众的法供养，我上台是做报告，是做法供养。所以，我有好几个讲记是用研习报告，「金刚般若研习报告」。是真的，不是假的。时时刻刻提醒自己不要把恭敬心丧失掉，恭敬心丧失掉肯定要向下滑，你不能向上提升，恭敬供养是往上提升。我们学习半个世纪，能有这么一点小小的成就还就是靠这个，靠天天不离开经教。
如教修行是真精进，落实戒定慧，落实六波罗蜜。你真正想，这是落实菩萨行，前面讲的四个根要记住，没有这四个根，后面你做不到。三学、六度、普贤十愿，没有前面四个根，你是能说不能行；有前面四个根，能说又能行，你真正能做到。最后要记住，放下妄想分别执著，就明心见性，就功德圆满，这是要常常提醒的。我们特地做了一个光碟，「凡圣迷悟示意图」，这个光碟大量赠送。我曾经讲过，每个星期至少要看一次，对你会有帮助。不要说一句话，就这示意图你反覆看，看多了你就会想凡圣是一不是二，放下妄想执著你就是圣，不肯放下那你就是凡。你要想转凡成圣，什么时候转？转到什么程度？不要问别人，完全在自己，这全在自己手上，不在别人。
第二首偈是讲果，精进的果报。『若彼常於三宝中，恭敬供养无疲厌』，「若」是假设，你真的经常都在三宝当中修恭敬供养，这就是讲你真的能落实，你真的能做到。诸位要晓得，尊重别人就是尊重自己的自性，就是尊重自己的性德。我们迷，迷的什么？就是迷这桩事情，不知道以爱心、以善意对人是尊重自己，不晓得。我为什么要爱他？我为什么要尊重他？他根本就不尊重我，我为什么要尊重他？如果你要是真的搞通，搞明白�