就超越了，超越色界，他证阿罗汉果。阿那含是三果，他不会回到欲界来，也不会到人间来，所以叫他不回来了。不像二果还要回来一次，三果不回来了，四果就是超越六道了。初果，天上人间七次往返，决定证阿罗汉，七次往返。这是佛在大小乘经论上常说到的。
但是无色界天，虽然他身体没有了，不要身体了，所以我们中国老子，老子也很不简单，他在《道德经》上说了一句话，他说「吾有大患」，我有很大的忧患，是什么？「为吾有身」，我有这个身体，最大的忧患。真正到高级凡夫，他不要身体，不要身体，没有累赘，那真的是自由自在。身是个很大的累赘，所以这是很聪明，很有智慧的人，身体不要了。我们现在一般人讲灵界，只有灵魂存在，他不要身体。你就晓得色界天还有身体，无色界天身体都不要了，那个定功更深，寿命更长。可是定功失掉的时候，定功再长，有一定的期限，失掉之后，他还要往下堕落，因为他不能再往上提升。定功失掉，总是向下坠落，所以这是行苦。这个行的意思就是刹那刹那在变迁，停不住，它不是永远停在那里，刹那不住。
在我们欲界里面，这三种苦都有。苦苦说过了，这大家都知道；坏苦，身也坏，我们穿的衣服，用的东西都会坏，住的房子也会坏，没有一样不会坏，连住的地球还要坏。地球有成住坏空，有沧海桑田。行苦是什么？行苦是我们的青春留不住，没有办法做到年年十八。人衰老，不是一年比一年老，不是一月比一月老，要晓得刹那刹那的老化，你完全没有感觉。这一秒钟比前一秒钟就老了，这叫行苦，行就是你没有办法停止住，叫行苦。这三种苦统统都有，三界的苦果。但是苦果不是真的，这个三界的现象是什么？佛讲了如梦幻泡影，总的给我们了说一句，「凡所有相，皆是虚妄」，三界都有相。所以只要是现相，你一定要知道，它是因缘所生法，当体即是空。
当体即是空，谁看得出来？法身菩萨。我们通常讲的，你能够做到不起心、不动念、不分别、不执著，你就看出事实真相。只要你放下妄想分别执著，你就会看到万法皆空，了不可得。佛家这个空，不好懂。空不是无，不是没有，有，空有。空有是一不是二，你在有上看到是空，就好像什么？我们看电影，你确实了解这电影画面是空，电影的银幕丝毫没有沾染。好像我们看电视，这个画面的体是什么？体是萤幕，萤光幕，萤光幕里面现的画面，画面「当体即空，了不可得」。这个体，画面，画面上丝毫没有沾染，它是真空，所以有是妙有。妙有是有而非有，妙有非有，真空不空，空跟有是一不是二，这是最难懂的。所以这个空不当作无讲，它比有无的意思要深。
我们在前面讲到的，有无没有出世间，空有超越世间，超越世间叫出世间，这说得好，空有不二，出世间。无中生有，有还归无，这还是世间，没有出世间。这个样子，你能够如是的观照，到照见的时候就得空忍。以生死之苦谛，性本空寂也，生死就没有了，佛法叫了生死。不是生死的现象没有，生死的现象有，生死的真相你明白了，你才晓得生死这个幻相是自性里面因缘所生法，缘聚的时候它就现，缘散的时候就没有了。
在这个地方，我再一次提醒同学，有灵魂还是有生死，灵魂没有分段生死，他有变易生死，这个道理要懂。佛法讲生死是两种，到什么时候没有生死？明心见性，转阿赖耶为大圆镜智的时候，灵魂没有了，灵魂变了，叫什么？叫自性，或者我们叫灵性，不是灵魂，灵性。灵性是法身菩萨，这真的没有了，虽没有，他又能现这个相，众生有感，他到六道里面示现。像释迦牟尼佛三千年前在印度给我们做的示现，那就是有。他也来投胎，他也从小孩慢慢长大，给我们示现八相成道，就是一生当中八个阶段，到最后入般涅盘，就是我们世间人们讲释迦牟尼佛死了，走了，他能示现。他那些示现，就像电视上演的画面一样，你要找他的性，性当中了不可得，性是真的，性本空寂，这是真的。
中国儒家讲「性本善」，佛家讲「性本空寂」，空寂才是最善。这善，不是善恶的善，善恶的善是世间法；佛不讲善，佛讲觉。觉心不动，换句话说，不动就觉了，一动就迷了，「一念不觉而有无明」，无明就是迷，一念不觉就迷了。这一念不觉，实在讲，速度非常之快，不觉就把觉性变成阿赖耶，阿赖耶的三细相。这三细相就是无明业相，业就是动，它动了，我们现在讲起心动念，动了，这就是无明，这一动，立刻就产生见相，见相是什么？神识，我们现在讲灵魂，这东西马上就现前，从这东西立刻就现相，就变成境界相。境界相是什么？灵魂马上就会去找一个身体。当然在这个层次里面找身体不是普通的身体，我们能想像得到，这是十法界里面佛菩萨的身体，然后再往下坠落，落到辟支佛，落到阿罗汉，再落到六道，每况愈下，愈迷愈深，就这么个道理。解脱之道，反过来就是了。
我们要把迷惑放下，觉观就会往上提升。所以真正功夫没有别的，放下而已。你不要害怕，因为众生迷惑，认为我什么都没有，所以他害怕，才什么都想要，这就错了。你看真正开悟的人，这六祖讲得好，我们应该可以相信，诸佛菩萨每个开悟的，每个大开圆解的，都明白了，不是一个人说的，「何期自性，本自具足」。这句话就是佛在《华严经》上所讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，他本自具足，具足什么？就是具足智慧德相，德是道德、是德能、是能力，相就是福报、相好，统统具足，十法界依正庄严，没有一样不具足，是你自性里本有的。现在为什么变成这么困难？因为迷失了自性，自性里面有的东西不能现前，现在生活所需都要临时去找，这找得很辛苦，道理在此地。
你只要求明心见性，不要去找，什么都不要去找，见性之后，什么都恢复了，这才是事实真相。佛要我们认可这个事实，这是佛知佛见。佛虽然是苦口婆心，千言万语给我们说明这桩事情，而我们生生世世都在听，一直都是半信半疑。你说不信，相信；你说信，又不敢舍弃现实，种种虚妄不敢放下，这叫半信半疑，不是真信。真信，这世间真舍掉了，真放下了。所以这真信是难，这不是假的。
我跟诸位同学报告过，我在台湾受戒之后，去看李老师。李老师还没见面，我在门外，他在门里面，就在慈光图书馆，我在大门外，他在里面看到我了，指著我，「你要信佛，你要信佛」，说了好几声，说的声音很大，旁边人都听见。我进去之后，他叫我坐下来，我也莫名其妙。那个时候我学佛九年了，我在佛学院讲经教学都教了两年，他还叫我要信佛。特别提醒我，可能在座的有几位大德，老师也是有意讲给他们听的。叫我坐下来，跟我讲：有很多老和尚，八、九十岁，临死还不信佛。我愈听愈不懂，这什么意思？后来他才告诉我：能说不能行，那就是不信。我这才恍然大悟，什么叫信？你做到了叫信，你没有做到，不信。这我想也是真的，不是假的。不说别的，我们说三皈，三皈依你做到没有？皈依佛，觉而不迷，我现在还是迷而不觉，不信；皈依法，正而不邪，我现在还是邪而不正；皈依僧，净而不染，我现在还天天染污，不清净，不信。这么一想，老师的话一点都不为过，他说的是实在的，说的是真的。
十善业道，你上台也会讲。不杀生，你会讲得头头是道，你做到没有？做到，我连小动物都不杀了；你还有没有叫别人生烦恼？这个可能有，这个还是属於杀生里面的一分。恼害众生，害是杀害，恼是叫他生烦恼，这是杀里面的一分。不偷盗，你做到没有？做到了，我现在确实不会再偷盗别人；你有没有占别人便宜的念头？占一点便宜，那是盗心。这个愈讲愈细，才晓得真的不容易。所以十善圆满是成佛，这么一解释，我们才晓得信佛可不是那么容易一桩事情。
所以信佛就是有迷信，我们今天信佛，迷信。连佛是什么，并没有搞清楚就相信，这叫迷信。搞清楚了，正信，还不是真信，正信，就是有理论根据，我不是迷信。什么是真信？做到才是真信。哪些是真信？《华严经》上讲，初信位以后真信，小乘来讲，须陀洹以上真信，证了果才是真信，真佛弟子。我们要努力，在这一生当中要做到真信，真信是难，难里头有容易，有易行道。我们能够做到正信，佛法这些道理能够通达少分，逐渐能够看破放下，念佛生净土这个靠得住。
我劝同学，这么多年来，搞真的不能搞假的。搞真的，一定从弟子规，从感应篇，从十善业，从沙弥律仪下手，我要很认真努力把它做到。统统做到了，晓得还是世间法，为什么？你的执著没有放下，所以它是世间法。执著放下，这些东西叫佛法，那是真信。还有执著，叫正信不是真信。可是这样的，你是世间的善人，善男子、善女人，你往生西方极乐世界凡圣同居土就靠得住了。生到极乐世界，那叫真信，那就不是假的，真信了。
只要一生到西方极乐世界，那个便宜可就占大了，这我们要相信，这个话谁说？阿弥陀佛自己说的，不是别人说的。生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，四十八愿里头讲的。阿惟越致是什么？叫三不退，三不退是什么？我们《华严经》里面初住菩萨是三不退。而且阿惟越致是三不退里面的高级菩萨，不是普通菩萨。哪一种菩萨才叫阿惟越致，七地菩萨才是阿惟越致。所以蕅益大师注解《弥陀经》的时候，他说得好，他说西方极乐世界你到那里去，说你是凡夫，你不是凡夫；说你是菩萨，你也不是菩萨，为什么？说你是凡夫，你是阿惟越致菩萨！说你是阿惟越致菩萨，你是凡夫！说什么都不是，那是事实真相。阿弥陀佛本愿威神加持你，把你提升到阿惟越致。学佛的同学，如果把这个机会错过，那叫真可惜。你搞其他的法门，要到阿惟越致菩萨，可不是那么简单，那真的叫多生多劫，多到什么程度？没有法子计算，所以佛经上常讲，无量劫，你才能到那个地步。但是你要修净土法门，你一生就能成就，所以这个法门叫难信之法，什么人难信？那些诸大菩萨难信。这些诸大菩萨你看看修了无量劫，他才修到这个位次，你怎么一下就来了？哪有这种道理！所以他不相信。
《无量寿经》有说明，多少菩萨想求这个法门，没有缘分，遇不到。《华严》是大经，《华严经》殊胜之处，最后十大愿王导归极乐世界，而且善财童子给我们做榜样，善财童子修什么法门？修念佛法门，这种示现都是不可思议。由此我们就明了，我们人生第一桩大事是什么？念佛求生净土。这些大经我们常学、常听，把宇宙森罗万象的真相搞清楚、搞明白了，安心的放下了。搞不清楚，总认为是真的，样样放不下；搞清楚之后，样样都放下了。有，不碍事，没有，很好；没有，什么都不求，有，什么也不放在心上，这就得大自在。
李老师当年在台中，讲经的时候给我们举个例子：你现在人在讲堂里听讲经，经讲到一半，你家里人来报告你，你们家的房子失火，烧掉了，你怎么样？你如果赶快回去了，没有道心，这人不能成功。真学佛的，烧尽管它烧去，与我不相干，我听经要紧，这种人能成功。也就是说，这个时候看你有没有放下？你还赶快回去，去救房子，去救那些金银财宝，你不是真学佛，你这一生在佛法上不会成就，这是放下要这样放下才行。确实若无其事，心地清净，一尘不染。尤其知道因果的时候，因果会有一个很大的帮助，为什么？你命里有，烧尽管烧，会再来；命里没有，烧掉就算了，命里没有，让它烧掉。所以因果通达，对学佛有很大的帮助。
空，无愿，无相，叫三解脱门。大乘教里三解脱门，第一个空，第二个无愿，你看底下第三个无相。「无愿忍。观三界之苦因皆空」，你看空是观三界之苦果，现在叫你再回过头来看三界的苦因空，「而得无愿忍。以烦恼之集谛，性本清净也」。大乘教常讲，「烦恼即菩提，生死即涅盘」。集是因，苦是果，四谛里面的苦集灭道。烦恼也是相有性无，事有理无。菩提的性是自性，烦恼的性也是自性，为什么会有烦恼跟菩提？觉悟了，烦恼就叫菩提；迷了，菩提就叫烦恼。烦恼跟菩提是一桩事情，不是两桩事情。菩提的果是涅盘，烦恼的果是苦谛，由此可知，佛法里面只有迷悟，除迷悟之外没有别的。觉悟了，凡夫本来是佛；迷了的时候，佛就做凡夫了，是一不是二，这叫不二法门。
所以教我们观三界的苦因。我们就要知道，八苦的因是什么？苦苦。坏苦的因是什么？行苦的因是什么？总的来说，都是虚妄的执著。执著不是心法，也不是色法，在百法里面，它排列在不相应行法里头。什么叫不相应？就是它不跟色相应，它不跟心相应，它不跟心所相应，换句话说，它完全是假的，所以叫不相应行法，有这么个事情。你不能说它没有，它有，但是它不可得，真的是不可得，用现在的话来说，就是抽象概念，是个错误的抽象概念，是个虚幻的抽象概念。
佛在经教上讲得好，「一切法从心想生」，这个虚妄的抽象概念，它也离不开心、心所、色法，离不开这三样，从这三样里面产生的。虽产生三样，它哪一样都是。你这样细细观察、去体会，一切众生所造的苦因不可得，可是你迷了之后，苦因后头感苦果。这里面你要再细心去体会，所谓万法皆空，你看苦因是空的，苦果也是空的，因果不空。因为你有执著，你有分别，所以因果不空。你没有执著，没有分别，因果皆不可得。虽不可得，它还是不空，为什么？菩萨超越了十法界，住在一真法界，那是法身大士，法界里面众生有感，他就来应，他来应的时候，