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好胜心非常重的人，处处都是要压倒别人，那个杀气就很重。让你跟他接触的时候感觉得不安，感觉得毛骨悚然，那就是好胜心太强，我们中国人讲杀气太重。李老师在抗战期间当中见过几个将军，其中有两个，他就有明显的感觉，跟他们在一起感觉到寒毛直竖，非常不安。其实你跟他见面，他也跟你握手，也是笑嘻嘻的跟你谈话，可是你自己感觉得不对，举出这些例子来告诉我们。这种光你感觉得非常柔和，他不会害人，他帮助你。所以他接触之后，你就会感染他，你发了心，也会让他生羡慕的心，向往的心，向你学习的心。
『令其普发大誓心』，大誓，誓愿就是四弘誓愿，四弘誓愿也就是真正的菩提心。所以第一愿「众生无边誓愿度」，你看到这么多众生很痛苦，迷惑颠倒，造业受报，菩萨看到不忍心，所以兴起大愿，没有任何条件要帮助他们。他们迷得太重、太可怜，不知道造业受报，等到他堕到地狱了，后悔莫及，来不及了。必须要他的罪报受尽，受尽之后还要还债，欠命的要还命，欠债的要还钱，统统都还清了，他才能够再得人身。所以你就晓得，得人身是多难，我们这一生得到人身，你就晓得是多么可贵。为什么？无量劫中我们堕过地狱，我们也做过畜生，也做过饿鬼，过去生中所造的业。都还得差不多，都消得差不多，你才能到人道再得个人身。可是得人身很可怜，又迷了、又造业，造作的罪业来生又回到地狱去了。
就像《地藏经》上所说的，这些鬼王，这些鬼王都是菩萨，在地狱、饿鬼里面教你，教你忏悔，教你悔过。真正忏悔、悔过，业消掉了，到世间来了，来了之后又不做好事，过几天又回到地狱、回到饿鬼了。这鬼王一看皱眉头，「你怎么又来了？」饿鬼、地狱时间长，有时差，人间时间短。你们想想看，饿鬼里面的一天是人间一个月，我们人间过一年，饿鬼道十二天。到人间来几十年，不干好事，干坏事，在饿鬼里面看没有几天，你怎么又回来了？地狱道就更短了，地狱很多种，时间长短不一样，时差不相同。老师给我们举一个普通的例子，地狱的一天，人间二千七百年，地狱一天，中国号称五千年的古国，在地狱是两天。你人间寿命活个一百岁，造重业再去，你怎么刚刚出去就回来了？真的是这样的。
所以众生难度，难在哪里你这才明了，佛菩萨好不容易帮助他，知道忏悔、知道做错了，离开地狱。地狱里面残余的习气还在，他喜欢做不善，好事、善事他没什么大兴趣，造恶业兴趣很大。造了恶业，你看在地狱里头，还不就是几分钟的时间、几十分钟的时间，他又回去了，众生难度是指这个事实真相。一个众生真正要把他从三途度出来，能够厌恶好善，真正能够说依教修行，太少了！这里头什么原因？第一个，他恶习气太重，他已经养成不善的习惯；第二个，正法不容易遇到。在做人这短短的几十年当中，对事实真相不了解，虽然学佛，是迷信，有拜佛的形式，不知道佛法的内容。所以，这样生生世世回不了头。
我们了解这个事实真相，你才知道珍惜，真是佛讲的「人身难得，佛法难闻」，得人身闻佛法，太难了。得人身已经不容易，得人身闻佛法这是多么可贵的一桩事情，多么难得。所以你真的透彻理解、明白了，你就晓得，我这一生得人身闻到佛法，其他的统统丢掉，我一定要在这一生超越。能够闻到正法就是你这一生有回头的机会，有脱离六道轮回的机会，有圆满成佛的机会，这是一生当中希有难逢的事情，无比殊胜的事情。请你去做，不要说是做国王，请你去作天王，你要不要干？你去看看那不能干。大梵天王不能干，摩醯首罗天王不能干，把全世界的财富给你不能要，为什么？你还是搞六道轮回，你还是在三途里头头出头没。真看清楚的时候，丢得干干净净，那个东西全是垃圾，名闻利养全是垃圾。
所以，释迦牟尼佛给我们示现，国王不要了，荣华富贵的生活不要，名闻利养统统不要，给我们做模范，放这个光给我们看。你真的看清楚、看明白，你会跟他一样，你会把它舍得干干净净，怎么可以要这个东西！世间人所希求的，你就晓得永远脱不了三途六道，肯定在三途时间长，在人天的时间非常短暂。几个人能知道这个事情？佛菩萨，除了佛菩萨之外没人知道，苦海无边不知道回头，佛天天在教回头是岸，他就是不回头。贪恋眼前的一点小小利益，就是真的福报做到摩醯首罗天王，这是色界的天主，统领三千大千世界的王。觉悟的人不干，会把它舍弃得干干净净，走什么路子？老实念佛求生净土。
可是一般人把念佛看作迷信，把念佛看作比不上学教，比不上参禅。学教、参禅是好，你能不能在这一生当中永脱轮回？可以说一点把握都没有。那个什么都不懂，老实念佛，一生真往生了，高！一般人比不上。在末法时期，千经万论到最后就是一句阿弥陀佛指归净土，你的功德就圆满了。度众生用什么方法？十方诸佛如来统统用这个方法。我们今天用这个方法劝人，他说我们迷信，说我们不懂经教，只会念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不懂。他不知道，什么都不懂的人，到极乐世界作佛去了；什么都懂的人，还继续搞轮回。这个事实真相他没看到，他要看到他就不说这些话，他也会老实念佛。
释迦牟尼佛离开皇宫出去学道，学了十二年，全放下了，他成就了。历代祖师有很多也是学了很多年，我还遇到一个老居士，现在都不在了。他大我二十多岁，总大我二、三十岁的样子，老修行，他告诉我，他学过教、学过禅、学过密。我们在一起的时候，他差不多将近八十岁，他告诉我统统不得力，学教、学禅、学密都不得力，最后回归净土，每天专念阿弥陀佛三万声佛号。八十岁退休了，他住在乡下，身体很健康，他每天走路，就在乡下走路散步，念三万声佛号，一步一句佛号，也是锻炼身体。告诉我，现在我统统放下了，教也放下了，禅也放下了，密也放下了，专念阿弥陀佛。我告诉他，你走对了！晚年才回头、才觉悟，很好。如果他在早年年轻的时候，把学教的时间、把参禅的时间、把学密的时间，统统拿来念阿弥陀佛，他早就成就了。你说他浪费多少精力，浪费多少时间，还好到老的时候才发现那些东西都用不上力，回归净土。
《华严经》我们天天在学习，懂多少就算多少，不懂不要去研究，念佛就好，念佛念到一定程度你全都懂了。为什么说全都懂了？我不骗你，真懂了，念佛念到最后你心定了，定生慧，智慧现前。这个经不要说看，你听人念，你一听就懂意思，晓得这个经上字字句句无量义，你就开悟了。你现在这个经文里头，只能看到一个意思，甚至於一个意思都看错了，完全没有看出来。就像前面讲「然诸油灯」，你就天天点灯，天天点蜡烛。我们看到庙会，你看庙会点蜡烛，一排一排的几十排，每个人都去点。蜡烛的油烟很严重，那个庙里面香火鼎盛，空气一定不好。这就是什么？意思完全不懂，死在句下。他还说得很有道理，佛经叫我们点，你为什么不叫我们点？他还说我们错了，他对了。我们看到这个现象，只有合掌，阿弥陀佛，不能讲一句话。我们只有念佛，让他自己去想，不能说他错，也不能说他对，要给他讲讲半天也讲不清楚。到最后还批评你，你错了，佛叫我们点灯，你为什么不点灯？我们明白的人，我们点的跟他不一样的灯。
再看底下这句，『度脱欲海诸群生』，你点灯、放光的时候，你要想到光的作用，你有没有叫这些迷惑的众生觉悟？目的在此地。你要帮他觉悟，要帮他脱离贪欲，「欲海」是贪欲大海，就是现在贪婪的风气，特别是我们现前社会，你要用什么方法让他觉悟。由此可知，你要做给他看，释迦牟尼佛做出来，放弃了，不贪名、不贪权、不贪位，国王的地位，他真的脱离了；不贪荣华富贵，一生过一个最简单的生活，三衣一钵，树下一宿，日中一食，过这么个生活，过一辈子！做出这个样子来给大家看，让你天天看，让你去反省。有人一接触就看出来了，他就得受用，那是上上根人；有的人要看多少年才恍然大悟。
你看《金刚经》的发起，须菩提尊者看出释迦牟尼佛的门道，赞叹「希有世尊」，你太慈悲了。我们晓得须菩提他们这帮人，在鹿野苑之后就跟释迦牟尼佛。你看看阿含，最初讲阿含十二年，十二年须菩提没看出来；讲方等八年，二十年没看出来。再讲《般若经》的时候，须菩提才豁然看出来，《般若经》讲了二十二年，《金刚经》是当中讲的，至少三十年。须菩提跟释迦牟尼佛三十年才看出这个门道，才忽然赞叹「希有世尊，善护念诸菩萨」。如果不是长时间表演，你怎么能叫上中根性的人开悟？我们相信须菩提是上根。上上根那很快开悟，上根你看都需要三十年的时间，天天跟在释迦牟尼佛身边，才看出释迦牟尼佛全部放下。说放下，哪个不知道？释迦牟尼佛放下了。真正把放下的真实智慧、真实利益，应该要这么做的，须菩提三十年才懂得。你就晓得不容易！
这是《金刚经》的发起因缘；换句话说，须菩提尊者真正发四弘誓愿，是真正看出来、真明白、真懂得了，这个愿才发出来。我们今天每天都发四弘誓愿，都念这四句偈，念了怎么样？完全不相应。众生无边誓愿度，这个众生我讨厌他，我就不理他，那个众生我喜欢他，你一个众生也没度。为什么？心不平等、心不清净、心不真诚，你是虚情假意。虚情假意学佛菩萨发愿，那就像小朋友学话一样，说了不算数的。你看到三、四岁的小孩，看到大人家亲眷属「我长大一定孝顺你」，长大早把你忘得干干净净，这个说话不算话的。现在人、现在的社会是这样的，所以我们做起来是比什么都辛苦。
从前祖师大德感化众生容易，社会好，他受过基础教育。现在全没有了，我们今天讲用佛法影响人，比过去要难上百倍都不止，不是十倍。可是有好处在哪里？自己成就。所以，帮助众生要看作什么？是附带的，最重要是自己成就，自己成就才能感化人。人家能不能真正受感化？那要看他自己善根福德因缘，不是个个都能回头的。虽不能感化，他阿赖耶识里头种了佛的种子，还可以说功不唐捐。自己一定要认清楚，自己一定要认真努力学习，终极的目标，确实是要做好样子去感化别人。但是不能有这个念头，有这个念头你有分别、有执著，所以要学菩萨三轮体空。好，现在时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七五七卷） 2007/6/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1757
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，我们四十四光学到第三「济度光」。这一小段有三首偈，第一首偈我们学过了，现在看第二首：
【若能普发大誓心。度脱欲海诸群生。则能越度四瀑流。示导无忧解脱城。】
我们看这首偈，这是接著前一首来的。如果是真正能够『普发大誓心』，这句里面最重要的这个字是「普」，普是平等、是普遍。没有分别心才能普，没有执著心才能够遍，普遍就是以平等心、精进心来看遍法界虚空界一切众生，这是真正的菩提心现前，菩提心是我们自己的真心。与清净、平等相违背的，那是我们的妄心，不是真心。六道众生无非都是妄心用事，把妄心当作真心，真心则完全迷失了。佛，尤其是在大乘教里面，帮助我们把真心发掘出来。发真心必然是要帮助一切众生脱离苦海，『欲海』，虽说的是贪欲，贪里面一定有瞋恚，一定有愚痴，贪瞋痴慢它是连带而生起的。贪心是没有止境的，贪不得，瞋恚就起来，贪瞋都是由於愚痴；人要是觉悟了，不愚痴，贪瞋就没有了。
所以要帮助苦海众生，特别是六道，帮助他们离苦得乐，我们首先要晓得苦从哪里来的？苦从迷惑来的。迷失了自性，他的见解、思想就偏差，就起分别执著。分别是大乘教里面常讲的尘沙烦恼，尘沙是形容多，多到没有法子计算，这是真的，分别。执著就是见思烦恼，我们的思想、见解全都错了，错误的思想在行为上就造成错误的言行，错误言行的结果就是六道三途的苦报，就这么来的。我们今天所看到的是六道三途的苦报，不知道苦报从哪里来的，这因果的关系。所以佛帮助众生从哪里帮起？一定要从破迷开悟，因为破迷开悟是因，迷是六道轮回的因，悟是声闻、缘觉的因。所以佛教人，你先要知道苦，苦在你面前，你已经深深的感受到了，给你说这个很容易明了。至於苦乐从哪里来的？不知道。佛再告诉我们，乐是从觉悟来的。要帮助众生离苦得乐，从哪里下手？这就明白了，一定要从破迷开悟。
人真觉悟了就脱离苦海，『则能越度四瀑流』，这是比喻苦海。古大德跟我们讲解，说佛用这四种瀑流，大的瀑布不太多，你看到之后你才晓得那很恐怖。佛比喻我们自性里面的智慧、功德被雄猛的瀑布流失掉了，所以用这个来做比喻，自性里面的功德。这四个，第一个就是讲「欲界三毒」，六道里面，六道分三界，欲界、色界、无色界。欲界里面有天道，有六层天，他没有断欲，所以叫欲界