你要是明白，学了佛懂得，你就都能忍了。来报恩的，很好，孝子贤孙，希望他能够学佛，大家将来同成佛道。来报怨的，你能够化解，你不再怨恨，纵然家破人亡，也会点头，应该的，过去我是这样对他的，今天他这样报回来，一报还一报，到这里终止了，来生不再有怨恨心。至於讨债还债也很清楚，来讨债的，走了也不要过分悲痛，讨债的，还清了。来还债的，纵然还得很少，知道过去他欠我的不多，所以也就不必过分要求，平平安安度日子，好好念佛求生净土，到极乐世界去做佛去，又何尝不好？物质生活太富裕了，不想离开这个世间。生活很清苦，儿女对自己不尊重，正好念佛，为什么？他不来干扰你。所以你想通了，都是好的增上缘；想不通，你怨恨自然就生起来，你不平，你怨恨。不平、怨恨是自己在继续造业，这是错误的。这是讲我们对人要不动、要堪忍，要有善巧方便把它化解。
第二种是对事物，就是对大自然，我们的环境。环境不好要忍，环境是众生的共业，你不忍，怎么能成就？冬天你要忍受寒风，夏天你要忍受炎热，对大自然的。这不是对人的，不是人事，是自然环境，也要不动堪忍。对大自然不怨天，对人事环境不尤人，永远保持自己心地清净平等觉，这就对了。尤其是我们现在讲的自然灾害，清清楚楚，你不能够不接受，当然也要做适当的防范。但是最重要的根本是真正觉悟，断恶修善，积功累德，老实念佛求生净土，把世缘要放下。你放得愈多，你往生就愈多把握；你不肯放下，它是念佛往生的障碍，不能不知道。这是第二类，法忍。
第三种，佛教导我们修法，修行要不动堪忍才能成就。我们中国古人教导我们与这个法门也相似，你看《三字经》上教给我们，「教之道，贵以专」，学习当然也是一样，我们学习要专，不能学得太杂，不能学得太多，学杂了、学多了，不能成就。所以学道，信心是摆在第一，信心是不怀疑、不夹杂、不间断。这是大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们念佛求生净土的最高指导原则，「都摄六根，净念相继」，它可以用在一切法上，这个原理原则可以用在一切法上。对世间小小事你都能守住这个原则，没有一样做不好的，没有一样做不成功。
首先要有清净信心，清净信心是智慧，《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」。我们没有智慧，我们只有烦恼，那就是你没有信心。信心从什么地方建立？从根本建立，根本就是要相信本性本善，本性本觉，这是最根本的。相信自己本性本善，相信一切众生本性本善；相信自己本性本觉，相信一切众生本性本觉，从这里建立信心。然后信佛菩萨，信古圣先贤的教诲，相信他们一生所行的决定是正确的，特别是苦行，前面讲的「头陀持戒」。
我们要想在一生成就，不能不认真去学习。所以物质生活适可而止，绝不去追求，尤其不能跟人家比赛，不可以跟人家竞争。什么叫比赛、叫竞争？现在人讲时髦，我看到有一个居士衣服很多，并不是破旧的，都很好，穿出去也很大方，还要做衣服，我问她为什么？这个样子过时了。不能穿了吗？穿，能，穿出去别人笑话。这观念错了，我就跟她讲，你可以穿出去，人家笑死，笑死是他死，你没有死。他笑死活该，与你不相干，你何必怕他笑死，你要去做那些跟他一样时髦的，你在浪费，你不知道修福，你在造业，你知不知道？我说了很多，最后她也懂得了。这个道理你真的搞明白了，参透了，你的日子很好过。做一件新衣服至少可以穿十年，十年不要再做衣服，你就不会有这个妄想，也不会浪费。比如家里用品，你一个电冰箱好好去用它，也可以用十年，不要常常去换新的。所以物质生活很容易满足，你要知足，你快乐，你有多余的时间，你也有多余的财富，不必苦苦去营求。
早年我在台湾，有一天出门坐计程车，司机告诉我日子不好过，每个月收入都不够支出。我就问他，才知道他跟这个同修一样追求时髦，那你当然就不够用了。如果不追求时髦，不必跟他们一样，我能够节俭，我能够爱惜物力，你家里面所有用的东西不必跟著人家常常去换新的、换时髦的，你日子很好过。他一想，对！如果是这样的话，我工作一年可以休息两年。一点也没错，那就叫会享受。工作一年所赚的钱足够过三年生活，你何必这么辛苦？问题就是你要想通，想通你就会过日子，想通你就幸福快乐；不想通，你天天烦恼。
尤其现在科技是日新月异，像现在家里面电视设备，过几个月新的产品出来了，这个慢慢就淘汰了。你家里摆的这个，朋友来的时候觉得自己寒酸，觉得自己没有面子，错了！一样的收看，并不丢人，而且提倡节俭，你一家过得多幸福，过得多么快乐，这是他们做不到的。他们虽然住的是豪华的住宅，住宅也是一样，房子住上几年，又有新房子出来，看了动心，又想把房子卖掉，去搬到新房子，又要加好多钱，你不是自己给自己找麻烦吗？真的想通了，日子很好过，不要去跟人争。反正天天搞新花样的、搞新产品的，我在三十年前在香港讲经都讲了，那是什么？那是魔，魔手，那手很巧，天天搞新花样，你出不了魔掌，你受他的控制，天天为他辛辛苦苦去劳碌，赚的钱全去供养他了。你为什么不跟佛学？为什么跟著魔走？你跟著佛走多快乐，你跟著魔走多辛苦。魔在哪里？你今天一出去六根所接触的全是魔，他在折磨你。
这新花样也到我们道场来了，宽频电视，这是刚刚开发的，现在还没普及。这些开发商到我这里来，把样品拿来给我看，我看了是不错，他找我投资，要我去换新。我想了一想，这刚刚发展，一定还有不断在改进，等到三年以后，你们改到差不多很稳定的时候我再来换。我现在这小机器至少还可以用三年没问题，我不会马上换。这就是不动堪忍。你换了之后，年年都要淘汰、都要换新，你要付出多少成本？我们这个道场不是生产机构，一切设施都是四众同修供养的，古人所说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。我们要为四众施主著想，他们的供养要真正发挥到最大的效果，做弘法利生的事情，不可以浪费，不可以奢侈。我们要对得起施主，这才真正是报佛恩，报施主恩，怎么可以浪费？虽然有先进的东西发明了，我们这套东西还可以用，等到我们这个东西不能用的时候再换，这是正确的。我们这些设备不是娱乐的，是教学的，都要搞清楚、搞明白为的是什么。所以修法要懂得，我们自己修，无论修学哪个法门，你要没有不动堪忍，你不会成就。
现在有不少同学都知道，我们想开一个华严班。但是人实在太多，太多，我们没有地点。我们华严班实际上已经开了十年，你看看已经讲了三千五百多个小时。所以愿意学《华严》的同学在哪里学？在网路上学，在卫星电视上学。没有这些设备，我们每天所讲的都留的有光碟，从光碟上学。还有不少同学已经把我们所讲的都整理成文字，《大方广佛华严经讲记》，你可以从《讲记》上学，只要你真的一门深入，有耐心、有毅力，一个目标、一个方向，没有一个不成功。可是这个地方你要记住，我常常讲的，先学扎根，这四个根。学《华严》，无论是在家出家都要扎四个根，像一张桌子四个腿，四平八稳，你会有成就。你要没有这四个根，你所学的是空中楼阁，不能成就。
四个根，第一个《弟子规》，杨淑芬居士、蔡礼旭居士他们所讲的，讲得很详细，光碟也流通得很广，你从这里下功夫，要百分之百的落实。为什么？你想参加华严班，你要做华严菩萨，这个不落实是决定不可能的事情。第二个《太上感应篇》，第三个《十善业道经》，第四个《沙弥律仪》。这四样东西都要百分之百的落实，然后学《华严》才行，这是地基。《华严》所谓是百丈高楼，下头地基要稳固，没有这个基础你不能成就。所以你要从这上扎根，然后你再学《华严》，这才行。这四个根要不扎实，没法子。这是我对同学们提出的忠告，不动堪忍，一定要把这四个根扎好。然后，不但学《华严》，无论学哪个法门，你都会有伟大的成就，有不平凡的成就。没有这四个根，你肯定失败。所以先从扎根教育下手。
我们这一代没有真正的高人出现，问题在哪里？都是没有著重扎根教育，对这桩事情疏忽了。纵然经论学得再多，所谓「能说不能行」，修无法师说的，「不是真智慧」。修无法师恐怕很多人不晓得，算是近代的，民国年间的人。哈尔滨极乐寺建成的时候，建这个道场的是倓虚法师，倓虚法师晚年住在香港，在香港往生的。这个故事就是倓虚法师讲的，极乐寺建成之后，他们举行一个很大的法会，传戒，传三坛大戒，请他的老师谛闲老和尚做戒和尚。有一位修无法师，修无法师不认识字，在家做泥水匠，以后出家。一生在寺庙里面做苦工，别人不愿意做的事情他都做，挑粪、种菜，干这些，厨房里面做这工作，就是一句阿弥陀佛。他在戒期当中预知时至，念佛往生的。往生的时候，大家都跟他说，修无法师，你今天往生极乐世界，也做几首偈、做几首诗留给我们做纪念。他跟大家说，我是个老粗，不认识字，没念过书，不过我也有两句话供养大家。就说这两句话，「能说不能行，不是真智慧」。
所以你没有基础，没有这个根，就会变成能说不能行，不是真智慧。没有智慧，怎么能成就？所以不动堪忍，决定要著重在扎根教育。我们要把根扎好，将来才能成佛作祖，自行化他。今天时间到了，我们就说到此地。
大方广佛华严经 （第一七二三卷） 2007/4/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1723
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看第五段「现诸法门三昧门」，偈颂第三首看起：
【或以苦行精进门。或以寂静禅定门。】
这是二十门里面第五，『苦行精进』，世尊当年在世就给我们示现，我们要能够体会到这种教育甚深的义趣。菩萨见性之后，智慧德能相好都现前，为什么还示现苦行精进？我们要晓得，他是做给我们看的，特别是做给现代人，末法众生。佛陀的法运一万二千年，用现在的话说，他的教学影响的时间一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。以中国古籍的记载，释迦牟尼佛灭度到现在是三千零三十五年；但是外国人的说法，今年是二千五百五十一年，差距很大。那么到底哪一种记载正确？很难讲，我们所晓得的总有五、六种讲法，各有依据。在我们中国祖师大德说法都是讲的三千多年，我们是随顺祖师大德所说。不管是从中国记载，还是外国人的讲法，现代都是末法时期。末法时期众生业障太重，造种种不善感得的果报。
世尊当年在世示现苦行精进，这个意思很深。尤其是在现在，科学技术所谓突飞猛进，是不是个好现象？有人认为很好，但是也有人认为不是好事，英国汤恩比就是这个看法，科技文明带来一些方便，人们要付出惨痛的代价。惨痛的代价是什么？汤恩比博士当年说的大家还看不出来，可是现在我们体会到，就在我们日常生活当中，科技发达带给我们空气的污染，温室效应，气候的反常；饮食、医药带来严重的染污，这些化肥、农药都是科技的产品，基因的改变也是科学技术。所以这些动植物，五谷杂粮看起来是很好看，养不养人？不养人。不但不养人，三餐饭确实像《无量寿经》上所说的「饮苦食毒」。这就是我们付出的代价，我们的健康，我们的免疫能力与抵抗力年年在下降。
温室效应现在全世界已经开始重视，地球的温度不断上升，将来这个世界上冰没有了，变成历史的名词。南北极、高山这些冰雪全部都融化，海水上升，全世界沿海的城市统统淹没掉；雪山冰雪融化，河流的水源断掉，那个造成的是什么现象？河流里头没有水，长江、黄河如果干掉，人民的生活靠什么？你说这个问题多严重！这种灾难从哪来的？人为的，不是自然灾害。科学技术发展到一定的程度必然产生这些现象。我们只知道今天享受科技的方便，不知道来日大患要降临。所以世尊在当年示现苦行精进，这个意义多深！
世尊灭度的时候，弟子们向他老人家请教：你老人家在，我们都依你为老师，你不在了，我们依靠谁做老师？佛陀没有指定接班人，但是交代两句话很重要，第一个是「以戒为师」，持戒；第二句话是「以苦为师」，不要怕苦。这二十门里面前面第三门「头陀持戒门」，以戒为师，你看这接著苦行精进。持戒苦行是佛陀教给我们的，我们不能持戒、不能吃苦，那你只能搞佛学，你不能学佛。学佛怎么样？要学佛持戒，要学佛苦行，那叫真学佛。能持戒，不怕苦，才能精进，你的功夫才能得力。否则的话，凭什么成就？今天发心的人很多，退心的人也很多，为什么？吃不了苦，持不了戒，自自然然他就淘汰掉了。世出世法里头，古今中外没有例外，凡是成功的人，你去看看他的历史，没有一个是过著很富裕生活而成功的，没有，都要吃苦。
过去帝王家，继承皇位的太子，物质生活虽然是很丰富，他的学习也要持戒，也要吃苦。那个苦行是什么？求学苦，功课很多，督促严厉。三点钟就要起床，大概是我们现在讲的三点钟就要起床，不能睡懒觉。每天功课不能间断，所以他才能成就。王子都是如此，何况民间真正有成就的人！在中国，你看看历代古圣先王尧舜禹汤，就以我们这个地方所说的「头陀持戒，苦行精进」，你想他们哪一个不是这样修出来的？不在位的这些圣贤人，像孔子、孟子、老庄，民间这些圣贤也都是苦学出来的，从小有很好的家教，