人轻一点的，是天道，欲界天；比欲界天轻一点的，是色界天；比色界天轻一点的，无色界天。如果统统断掉，他就出六道轮回，他就证阿罗汉果，执著没有了，这个重要，我们要记住。
真正用功夫就用这个功夫，什么功夫？放下。我们在现前阶段放下执著，不要再执著，执著太苦了。为什么那么执著？因为你不了解事实真相。你要了解事实真相，自然就不执著。事实真相是什么？《般若经》上讲得好，世出世间一切法，毕竟空，无所有，不可得。你执著，错了，不应该执著。所以看破之后容易放下。看破，我们没这个能力，我们读佛经，你要肯定佛经上讲的字字句句都是真话，你就相信了。我应该怎样做人，我应该怎样生活，我应该用什么样的心态，跟道就相应了。
下面「又初门依体起用」，初门是「圆明海印三昧门」，跟我们讲的从体起用。这些大作用从哪里起来的？从圆明海印三昧，那是什么？自性本定，是从这里起的作用。「末后明用不异体」，末后是寂用无涯，无量无边的大用没有离体，体是寂，寂是体。「中间并显妙用自在」，从华严妙行三昧到主伴严丽三昧门，当中这个八句展开，是世出世间无量无边的德用。但是你要晓得，这种大用，诸佛菩萨这个大用到极处，随类现身，随机说法，就是示现，是大用，不离体，是从体自然显现出来。再多的作用，再妙的作用都不离体，妙用自在。「又十三昧，皆具此三」，这十种三昧就是依体起用、用不异体、妙用自在，这三项，那就是说一切作用都不离这个三句。
今天疏文我们就学到此地。下面的《钞》是非常精彩的，清凉大师把它节录在此地，这是他的师父，清凉的师父贤首国师。明天我们再学习这一段，这一段非常有趣味。
大方广佛华严经 （第一六八七卷） 2006/12/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1687
诸位法师，诸位同修，请坐。请看「贤首品第十二」，第四段「无方大用分」。清凉大师的《疏》，我们学习过了，下面他还有钞文，这个钞文也非常重要。「略辨十门等者，然还源观立，一体，二用，三遍，四德，五止，六观，亦不出此」，这一段是贤首国师（清凉大师的老师）的论文。华严宗虽然是杜顺和尚提倡的，真正成立一个宗派却是在贤首大师他的手上，建立了华严宗。因为《华严》内容太丰富，真正是深广无尽，从哪里入门？只有大通家才能够指出一个门道，让后学一般人都有机缘契入。所以他就写了一篇论文，这篇论文题目就叫做「妄尽还源观六门」，就是我们刚才所说的，「妄尽还源观六门」。这篇文章并不长，上次也跟诸位提到过，我们在《大藏经》里面找出来，准备把它印成一个单行本。如果将来有机会，应该把这篇论文好好的做个研习，我们研究学习，对於念佛人发心求生净土会有很大的帮助。
最近有同学在网路上下载了三篇科学的报告，跟我们现在讲的这段经文很接近，很值得我们做参考。让我们晓得现代的科学家也不简单，发现了过去科学家所没有发现的诸法实相，就是宇宙的真相。我们节录里面重要的两段。一九八二年，巴黎大学物理学家阿斯派克特（Aspect），他领导一个小组。这些研究人员用科学的方法实验，头一次证实「超光速」的存在，这个实验打破爱因斯坦的光速不变的定律。由此可知，科学家所认定的定律不是真的，可能后面有个科学家会把他推翻。因此，现代科学家也很聪明，虽然说定律，不敢讲永恒不变。科学不断的在进步，把前人的定律都修订了，改变了。这个时候伦敦大学物理学家大卫玻姆（David Bohm）给予独到的解释，相信阿斯派克特的发现是意味著客观的现实并不存在。尽管宇宙看起来具体而坚实，其实宇宙只是个幻相，是一个巨大而细节丰富的全息摄影相片。全息摄影相片是什么？我们看下面科学家的解释。
玻姆是现代全息理论之父。全息是什么意思？好比一张照片，里面有个人像，如果你把它切成两半，每一半当中都能看到原先完整的人像。再把它撕成许多的小碎片，任何一个小碎片中也看到完整的人像。这样的照片就叫做全息照片。大概我们很多人还没有这种经验，没有看过这个照片，这个照片是科学家发现的。他们用三维空间，在三维空间摄像，用三维的摄像机，两个三维摄像机合起来就变成六维的，这个照片里面就是这种情形。所以他的结论，全息论的核心思想是「宇宙是一个不可分割的，各部分之间紧密关系的整体，任何一部分都包含整体的信息」，也就是说整体包括在部分之中。这个发现跟佛经上所讲的很接近。
《般若经》诸位都非常熟悉，如果你天天做早晚课念《心经》，你都念到。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴是什么？五蕴就是宇宙人生的实相。色就是物质，受想行识是精神，物质的世界、精神的世界合起来，佛法用五个字来代表。无论是精神世界、物质世界，不存在，今天科学家他们也发现了。所以这一部六百卷《大般若经》说些什么？说一切法，世出世间法统统包括在其中，无论是心法、是色法、是不相应行法，都在其中，一切法，「无所有，毕竟空，不可得」。为什么我们看的法好像都是实实在在的？我们看错了。
这些科学家说，他说真正要看到宇宙的真相，一定在高维次的角度来看三维世间。这就晓得，就像刚才我们念的他的结论这一段文一样，他是用一个全息摄影相片做比喻。这个全息摄影相片也许有同学看见过，就是立体电影，我问过不少人看见过。我见过一次，在美国东部的迪斯耐乐园，看过一次立体电影，那就是全息摄影的相片。看起来好像是真的一样，有深度，你不知道它是假的。我们这个现实环境当中是更高维次的投影，所以人在里面完全不知道这个事实真相，这个实在难懂。
贤首国师当年在宫廷里面讲《华严经》，也是讲到这一段的时候，皇上听了听不明白，就向贤首国师请教，你讲这个我没有办法体会。贤首国师很聪明，请皇帝在院子里面建个亭子，八角亭，这个很容易，皇上一个吩咐下去，几天就造好了。这八角亭每一面放一面大镜子，八面镜子。造好了之后，贤首国师就请皇上到亭子当中，你站在那个地方，向四面看一看。这个镜子互相照，八面，一个人，在这个里面现出的人像真叫遍法界虚空界，数不清。皇上这一看明白了，那是影像，不是真的。你这一个人一个动作，你看那些人全部都有动作，有跟你同样的动作，有的动作你看是相反的。随著角度不一样，你看到它现的人像也不一样，其实就是一个人。这两面镜子互相照，或者三面镜子，这个现在都很平常。
所以宇宙真是一个幻相，不是真的。佛菩萨常常教我们放下，放下执著，放下分别，放下起心动念，是绝对正确的。放下，你就见到宇宙的真相。所以这些科学家他能不能见到？他见不到，他只是在理论上推想。有很多发现是依靠数学，从数学里面发现有这个可能，然后再用机械的方法，科技。像立体的摄影，是从双重三维的摄影，就变成六维的，人造的，可以能够体会多元次空间的一些形相。从理论上讲，空间维次是无限量的。宇宙确实，佛法里面常讲一个生命共同体，这个体（理体），佛法里称为法性。
所以贤首国师「妄尽还源观」里面有句话说「一尘出生无尽遍」。这句话是什么意思？尘很微小，比科学家讲的把相片撕成碎片，怎么样撕成碎片也没有办法像小到一微尘那么大。一微尘就是现在科学家发现的原子、电子、粒子、夸克，这是佛家讲的微尘，这个他们发现了。一微尘里面还有些什么东西？没发现。这个比科学讲得进步，进步太多了，现代科学要跟它比是望尘莫及。「一尘之内，即理即事」，就是理，就是事；就是人，就是法；就是依报，就是正报；就是染，就是净；就是因，就是果；「即同即异，即彼即此，即一即多，即广即狭，即情即非情」，情是有情众生，我们今天讲动物，非情是无情众生，我们今天讲植物、矿物；「即三身即十身」。换句话说，这不就是说一微尘里面是什么？是宇宙，整个宇宙。整个宇宙在一微尘里面，你看是不是像他所讲的全息照片？他们现在全息照片是看到一张，确实一张照片里头有一个人像，撕成碎片，每个碎片里面还是一个完整的人像，人像缩小了，这就是多维次的投影。
这么大的宇宙，无量无边的宇宙，你看看有多少众生！就在一微尘里头。这个大乘经教里说得多，宇宙没缩小，微尘没放大，微尘里头有宇宙，在佛法里面讲叫法界。微尘里面的法界谁能进去，到里面去参观游览？我们前面念过，普贤菩萨有能力自在出入，我们无法思议，不能想像，微尘肉眼看不见。那我们想，十方诸佛菩萨，微尘里有没有？有，每一粒微尘里头都有。微尘无量无边，世界无量无边，这依旧不是我们的境界。能不能想？不能想。所以佛法不可思议，这句话意思并不是说这是没有法子想像，不是这个意思，这个意思太浅了。不能想像，无法说明，说不清楚，不是，这个意思很浅。真正的深义，佛是告诉你，你不要用思想、不要用言语，这个境界你就证得；换句话说，就是叫人把妄想分别执著放下。真正放下之后，诸法实相你才真正明了，你能契入，你能得受用。十方诸佛刹土，十法界依正庄严，这里面种种依报、正报，依报是环境，正报是有情众生，就是十法界众生，无一不是心现识变。
这段文后面还有几句，「何以故」，提出这个问题，这什么缘故？为什么会有这个现象？贤首大师告诉我们「理事无碍」，理是能现，事是所现，「法如是故」，自性它本来就是这个样子，法尔如是，我们一般人讲它自然就是这样，本来就是这样的。所以佛在《华严》后面给我们说，「一切众生皆有如来智慧德相」，哪个没有？各个都有，平等平等。为什么今天你得不到？就是因为你有妄想分别执著，坏在这里。
我们常常在提醒，自己要觉悟，放下一切执著，你就证阿罗汉，六道就没有了。六道里面很复杂，哪一道都不简单。天有二十八层，就是二十八类。畜生，你看畜生多少类？饿鬼有多少类？地狱有多少类？佛经是讲大类，给我们说了几十种。大类里头还分很多类，真的是无量无边。然后你就想想我们自己多么可怜，过去无量劫来迷失了自性，堕落成凡夫，堕落在轮回里面。轮回就像真的古人讲作茧自缚，轮回从哪里来？自己变现的。没有，自性里头没有轮回，没有十法界。十法界是个大水泡，轮回是大水泡里头一个小水泡。小水泡是从坚固执著上来的，执著没有了，这水泡就破了，你就看到四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，你就看到了。再把分别丢掉，不要了，你就见到佛法界，这个佛法界不是真的，相似即佛；再把妄想放下，你就见到真的。我们为什么不放下？
自性本来具足智慧德能，德是什么？纯净纯善。纯净是没有丝毫染污，纯善是没有丝毫邪恶，没有，那是你自己，是你自己本人。现在为什么会变成这样子？说老实话，我们这一生要是没有遇到佛法，没有遇到《大般若》，没有遇到《大方广》，我们依然是个糊涂蛋。想到这些地方，自己真的是得无限的安慰，这一生真不容易，真正幸运。遇到这些大乘圣教我们才明白，这个明白是解悟，明白了，明白之后要好好的修行。修行是什么？修行没有别的，就是放下，放下执著，放下分别，放下妄想，放下起心动念。怎么修法？最高的一个原则，六根接触六尘境界不再起心动念，这是修行里头最高的原则。要不要见色闻声？要。如果不见色闻声，你怎么知道起心动念？见色闻声，我喜欢、我讨厌。你怎么会喜欢？怎么会讨厌？你起心、你动念了，你分别、你执著了。所以你要晓得，妄想分别执著是一刹那之间同时起来的，速度太快了。快到什么程度？不可说不可说，确实我们今天讲亿万分之一秒。起来，它有先后，但是太快，好像是同时起来；实在告诉你，不是同时。
佛对於我们中下根性的人，就是烦恼习气太重，迷得太深，迷的时间太长，真的是可怜悯者。佛教导我们，你已经养成这个习惯，要改也改不掉，慢慢来，从哪里改起？从不执著改起。我起心动念了，我有分别了，不要执著。不执著也不容易，那怎么办？执著轻一点，这就叫放下。慢慢的放，希望你一年比一年进步。修个十年、八年，你要进步，怎么进步？一个月比一个月进步，再往上提升，一天比一天有进步，你成功了。不要到一天比一天，到一个月比一个月进步，你遇到念佛法门，你有把握往生，生凡圣同居土。
假如真的把执著断掉，不再有执著，这是我在讲席里常常劝勉同学的，就是把自己从内心之处，把对人对事对物对立的念头放下，从这里开始，我不再跟人事物对立，你就用这个功夫。他对我好，我不跟他对立；他对我不好，我也不跟他对立。平等的恭敬，平等的供养，这个供养就是我们的服务，平等的尊重，对人是这样的，善人、恶人都相同。不要想著这个人善、那个人恶，把善恶都忘掉，你的心就清净，你的心就平等。平等心、清净心是性德，是属於纯净纯善。如果没有忘掉，这个是善，那个是恶，我喜欢善、讨厌恶，你还在执著；换句话说，你依旧出不了轮回。为什么？凡所有相，皆是虚妄，你不懂得。为什么把善恶都放下？都是虚妄，善是虚妄，恶也是虚妄，天堂是虚妄，地狱也是虚妄，你何必把它放在心上？这是什么？走明心见性的道路，走念佛成佛的道路。
实在我们没有办法契入这个境界，用一句阿弥陀佛。念头才起，不管善念、恶念