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这个境界是什么？时间跟空间没有了。科学家现在知道时间跟空间不是真的，但不知道用什么方法能突破。你看佛门有方法，突破就是放下，放下执著就突破了。放下分别，突破就更大，你的能力恢复三分之二，那不是一个小千世界，你能看到的是一切诸佛刹土。在经上讲的，你能看到十佛刹，你能看到百佛刹，能看到千佛刹。菩萨的果位不同，十住菩萨能看百佛刹，十行菩萨能看千佛刹，十回向菩萨能看亿佛刹，再往上去地上菩萨，无量无边诸佛刹土统统都能看到。你的生活空间多大！我们今天生活空间离不开地球，就这么个小地方，我们看月亮模模糊糊的，用望远镜还看不清楚。好在现在我们的科学技术可以登入月球，你到月球上才能看清楚，月球离地球很近，银河系可就大了。你看看只要放下执著，你就能看一千个银河系，就跟我们看眼前的山河大地一样。
道理在哪里？就是自相遍法界，自心现万法，就这个道理，这叫事实真相。哪里需要什么科学技术、工具？不需要。所以科学技术是有限的，不是无限的，有极限，什么原因？那就是第六意识是分别，思惟想像，第七识是执著，执著跟分别都是有限的。你要把它放下，就无限了。这才真正知道，放下是无限好，不放下是无限糟！
我们对这个世间最严重的烦恼是贪瞋痴，佛说叫三毒，我们的心性上带著这个病毒。好在这个病毒并不是真正害了我们的心性，不是的，它只是在心性外面起了障碍，并没有伤害，也没有伤害到所现所变的法界，没有伤害到。就好像我们戴太阳眼镜一样，看到外面都起了变化，戴上绿色眼镜，外面都是绿的；戴上红色眼镜，外面全都变红了。其实外面并没有染红，我们眼睛也没有染红。贪瞋痴三毒就是镜片。
所以，马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好，「本觉本有，不觉本无」，这两句话给我们很大的启示，给我们很大的信心。本来无的当然可以放下，当然可以断得了；本来有的当然可以恢复。诸佛菩萨大慈大悲，应现在世间帮助我们，帮助什么？就是这桩事情。然后你要晓得，佛句句讲真话，佛有没有度众生？没有。众生谁度的？自己度的。自觉、自悟、自修、自度，佛只是给你做个增上缘，佛不能度众生。佛只是将他自度，怎么自度的，为什么自度的，说出来提供我们做参考；我们听明白了，学他那个样子，自度，这就叫佛不度众生。然后你才明了，自度就真的度众生了，自己没度，怎么能度得了众生？人家看看你这个样子，跟我差不多，我迷惑，你也不例外。
所以，真正学佛好心的同学，不想来生再搞三途六道，你就要真发心。真发心开头你要先学看破，学看破一定要学经教，不学经教不行。你说听说有很多老实念佛成功的，我去念佛行不行？那就要问你老不老实？你要老实，行，你要不老实，就不行。什么叫老实？什么叫不老实？老实人没有妄念，那就可以；你还会胡思乱想，你就不老实，差别在此地。老实的人木讷，决不会有个不好的心待人，没有这个，木讷。看他好像很笨，什么都无知，在社会上跟人家往来统统吃亏。但是老实人虽然吃亏，他还笑咪咪的，好像麻木不仁，为什么？他没有在乎，什么都好。给他受什么罪，很好，决定没有一句话反抗的，决定没有说我想一想，没有，那个老实人。我们是不是那种人？不是！不是就什么？不老实。
所以你要晓得，绝顶聪明人好度，老实人也好度。老实人就是最愚笨的人，好度，你教他什么他就做什么，没有二话说的，他也不回头的。最难度的是当中，叫半吊子，占绝对大多数，佛是为这些人说法四十九年；为上上根人，不用，一句话他就明白了。五祖忍和尚度六祖惠能大师，你们在《坛经》里面看到，用了多少时间？半夜三更叫能大师到方丈房去见他，忍和尚给他讲《金刚经》，那个《金刚经》不是细讲，讲大意。没讲完，大概讲到三分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟。悟了，不要讲了，不但《金刚经》全懂，释迦牟尼佛四十九年所说的佛法全懂了。你们估计忍和尚给他讲经讲多少时间？顶多两个小时。
悟了之后，把衣钵传给他，叫他赶快走，为什么？怕人害他，嫉妒、障碍很重。五祖衣钵传给他，大家不服，为什么？没有人瞧得起他。他有什么了不起，他能得衣钵，那我更能！大家存的是这个心。五祖送他到河边上了船，这么偷偷走开了，然后五祖再回来。第二天不出房门，休息了二、三天，惠能大师二、三天就走得很远了。你们想想这个故事，就明白，他为什么一听就懂？放下了，没有别的，妄想分别执著统统放下了，二十四岁。你要问你什么时候有成就？什么时候开悟？没有时间表，你哪一天放下，你哪一天开悟。你还没有开悟，你就想想，你肯定没有放下。嘴巴里说放下没有用，内心里头放下。烦恼没有了，邪见没有了，所有习气没有了，沾一点点都不行，都是障碍。
你看他在逃难途中，在曹侯村，已经到广东边界，遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼也很难得，她是一生受持《大涅盘经》，《大涅盘经》分量相当大，会念，不懂意思。惠能大师那个时候还没有出家，他在黄梅没剃度，这个比丘尼是已经出家的，六祖那时候是居士。遇到之后，她就把《大涅盘经》念给惠能大师听，惠能大师听了之后跟她讲解，她开悟了。这是他出来逃难第一个度的，都有根性，没有根性成就不了。
法达禅师念《法华经》三千部，《法华经》很长，一天念一部，三千天大概也是十年，不开悟。见六祖礼拜的时候头不著地，起来之后六祖就喝斥他，你礼拜头不著地，一定有什么自认为了不起的地方，显出贡高我慢，就是现在所谓是值得骄傲，你一定有值得骄傲的，你说出来我看看。他就讲他念了三千多部《法华经》，意思不懂，求六祖给他开导。六祖说我没有听过《法华经》，六祖不认识字，当然不会看经，没有听过，你念给我听。他背得很熟，念到第二品「方便品」，六祖说行了，不要再念，我都全明白了。给他讲《法华》大意，他开悟了，再顶礼头就著地了，佩服得五体投地。
所以你要晓得，真正修行没有别的，放下执著、分别、妄想，这是总纲领。我们从哪里做起？首先要放下我们现前一些不良的习气，不良的习气里头最严重的，自以为是、贡高我慢，要不得！凡是开悟的人，在任何场合表现出来的是「我不如人」。惠能大师一生亦复如是。这是真的还是假的？真的。为什么我不如人？因为一切众生本来成佛，他只是暂时迷惑而已，他如果一放下可能在我上面，道理在此地。真正开悟的人，他的心行决定像普贤十愿，不会轻慢一个众生，连蚊虫蚂蚁都是菩萨，都是诸佛如来，一切的造作决定非常谨慎。弟子规没有学，全做到了，十善业没有学，也做到，沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒，世出世间一切善法他统统具足。一切恶法，你到他身上找，一条都找不到，这叫真正觉悟的人。处事待人接物谦卑，你从这里看出来礼敬，从自性里面流露出来的全是善行、善心、善德，善心、善行、善德遍法界。
我们迷失，迷失得太久，时间太长，迷得太深了。修行没有别的，自救，要把自己的过失改回来，这叫修行。行是行为，错误的行为，迷惑颠倒的行为；修是修正，修正过来，修正错误的行为，这叫修行，真修！念经不会修行，念佛不会修行，都没有用。一天念二十万声佛号，古人讲的话，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，不能往生。修行两个字一定要认识清楚，修正自己错误的行为。行为太多，分为三大类，身口意，身要依戒律，口要依戒律，意要依经教。
经律论三藏就是修正我们身语意三业的标准，戒律修正我们的行为，经论修正我们的意念、我们的起心动念，修正知见。如果连这个都不懂，你修的是什么行？完全错了。以为我自己天天拜多少佛，念多少经，念多少佛号，或者坐几支香，都不是修行，与修行不相干。起心动念还是是非人我，还是贪瞋痴慢，放不下名闻利养、五欲六尘，完全是搞三途六道的活计，你怎么能脱离六道轮回？所以统统搞清楚、搞明白了，你才晓得，应该放下。没有搞清楚，你不愿意放下，认识不清楚，我为什么要放下？搞清楚之后才知道不能不放下。现在时间到了，今天我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六八０卷） 2006/12/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1680
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」。今天我来到此地，看到协会里面有个通知，邀请全体职工，职员义工，要听经，这是好事情。以前我也说过很多，听经是上学，人生一生最幸福、最快乐的确实是学习。孔老夫子曾经说过，他说我一天不吃饭，一夜没睡觉，我在这里想，想来想去想到最后得到一个总结论，没有益处，没有好处，「不如学也」。世间什么事情都比不上求学快乐，求学好！夫子这句话，我这一生当中把它证明了。
我从二十六岁跟方老师学哲学，方老师最后一个单元跟我讲的是佛经哲学。那时候我不信佛，我认为佛是迷信，不能接受，我向他老人家请教，我是学哲学的。他告诉我，佛是大哲，大哲学家，佛是圣哲，学佛是人生最高的享受，佛经哲学是世界上哲学的最高峰。我们不认识，经过老师介绍才明白，才晓得有这么一桩事情。从此以后锲而不舍，一生都在学习。我现在每天读书绝对不会少过四个小时，一生没有中断过，所以夫子讲的话我有很深的体会。你要不愿意生活在烦恼、痛苦的世界，怎么办？学。向世出世间圣人学习，真是无比的幸福、无比的快乐。你自己要发心要好学，不好学你得不到真实的受用，关键真的是在好学。你入进去之后，你就不想再出来，这里头真有乐趣，确实是无比的自在，真的是无比的享受。
协会现在能够讲的，都能够讲到水平以上的，我们有杨老师、有蔡老师、有钟老师、有高老师，除我之外有四个人。明年，很快了，二００七年，我要把这几个人统统邀过来，希望我们协会是个真正研经学教的道场。希望从明年能开始，我们此地的经教能保持到每天八个小时，我们五个人轮流来讲，每天八个小时。每个人讲一种，就是有五个科目，诸位可以选修，你想学哪个科目你就来听。这几位老师讲的东西我都非常满意，我要不满意，我不会请他们来。他们这些年来非常努力在全世界各地方讲，讲得都很好，非常受人欢迎。所以我们达到每天八小时，这是做得到的，不是做不到的事情。真正要想研经学教，或者是学儒，儒家，我们将来讲《四书》，钟老师讲《孝经》；道家，我们先开《老子》。我们这个地方儒释道都讲，我继续讲《华严》。
「圆明海印三昧门」，海印三昧十义我们才学了一半，现在我们再看下一半。第六个意思，「六，广大」。前面诸位要记住，无心能现，现无所现，能现所现非一非异，无来无去，这是前面的意思，说明事实真相。今天接著讲「广大」，「谓如来三昧，普遍包容，无法不备，众生世界，不离一心」。如来三昧这一句，一定要很清楚、很明了，是自性本定。三昧是禅定，如来是自性，我们的真心，我们的本性，本来是禅定，我们一般讲禅定。甚深的禅定，究竟圆满的禅定，就是自性本定。
它的作用，「普遍包容，无法不备」，备是具备。连虚空，空间、时间都是自性本定所现的现象，能现！能现的是自性本定，所现的是时间、空间，时空里面所有的一切法，这是我们讲，大的来讲，世界。在《华严》前面，我们念过「华藏世界品」、「世界成就品」，这两品经文里面讲的是现在所说的宏观世界，比现在科学家所讲的宏观世界还要大，无穷大！前面我们读过微尘里面有世界，这就是现在科学里头所研究的微观世界，《华严经》上统统都有，那是小世界。大，无穷大，真的所谓是大而无外，小而无内，普遍包容无量无边诸佛的刹土。
《华严》讲到华藏世界，二十重华藏世界，经上又给我们说，像这样的华藏世界在太空里面无量无边，不是一个。一个大千世界就无法想像，你看像黄念祖老居士所说的，我们这一个单位世界是一个银河系，一个小千世界是一千个银河系，一个中千世界是一千个小千世界，一个大千世界又是一千个中千世界。一千乘一千再乘一千，十亿，一个大千世界是十亿个银河系，这就很难想像。在华藏世界里面，华藏世界像这种三千大千世界，那个数字我们都数不清。西方极乐世界跟我们的娑婆世界，在华藏世界二十层里面同在一层，第十三层。好像这二十层大楼，极乐世界在西方，我们娑婆在东方，在一层，太大了！
这一切世界里面，给诸位说，统统都是有机体，现在讲有机，全是活的，没有一法是死的，全是活的。就是连石头、尘沙都有见闻觉知，都有色声香味，为什么？自性本有、本具的，不生不灭，不来不去。佛说得真好，外面是大宇宙，我们的身心是小宇宙，大宇宙跟小宇宙不二，没有两样。大宇宙普遍包容，无法不备，我们小宇宙亦复