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所以你要晓得它并没有妨碍自性，就是你的真心上丝毫没有染著。外面山河大地有没有染著？没有，统统都没有。只要你认识清楚，你就不碍事。所以彻悟之人，古德说一句好，悟了之后才晓得妄是真，不碍事，哪一样不真？样样都是真的。没有悟的时候，样样都是虚妄的。为什么？你著了相，就好像你戴上这三副眼镜，你认为外面的境界相就是这个样子。你不知道它本来清净不染，是你自己误会，外面有没有染？没有染。自己有没有被染污？也没有染，内外都没有。问题就在你的眼睛上面这几个镜片上，只是你不知道自己戴了镜片。这个说法妙极了！真的懂得之后，不再执著了。不再执著之后，慢慢这个东西变没有，消除了，为什么？妄想执著分别就是你有执著、有分别才起来的。
如果分别执著你都放下了，统统没有了，没有之后才知道事实真相。知道真相是什么？知道真相整个宇宙是一体，都是心性变现的，唯心所现。心性在哪里？心性所现的一切相全是心性。古大德用金跟器来做比喻，把金比作心性，能现，器是所现，器就是金，金就是器，然后才晓得能现跟所现是一不是二。能现的是性，所现的是相，在佛学的名词：法性、法相。我们这个身，身从相上讲是法身，从性上讲是佛性，佛性跟法性是一个性。我们自己的身跟宇宙之间一切的现象是一体，是一个不是两个。所以大乘教里面讲「十方三世佛，共同一法身」，生佛不二，自他不二，宇宙确实是一不是二，你就入不二法门。
入不二法门就是见性成佛，佛法教学你就毕业了，这才完全通达明了，所以这个时候称你为佛。迷惑的时候一切都不明了，叫你做凡夫。三大类的烦恼你去掉第一类执著，称你为罗汉；再去分别，称你作菩萨；最后妄想你也放下了，称你为佛。到统统放下了，生佛的念头都没有，哪里还有称呼？所以说「言语道断，心行处灭」就这个意思。
见到真相之后，没有言语，不会起心动念，那个时候就叫一真法界，那个时候就叫圆满大觉。十法界依正庄严，过去现在未来都像幻影一样显现在面前，有缘的众生有感，感就是有求，自然就有应。应身遍法界，哪个地方有感，哪个地方自然就应，绝对没有动一个念头。这是我们要晓得，诸佛菩萨应化在世间究竟是什么性质？诸佛菩萨从哪来的？唯心所现，还是唯识所变，绝对不超过这个原则。连华藏、连极乐，你看古大德说的「唯心净土，自性弥陀」，在《华严》也是一样，「唯心华藏，自性遮那」，毗卢遮那佛，这才真正明了「心外无法，法外无心」。这是最高的境界，日常生活处事待人接物，你自然跟释迦牟尼佛示现的完全相同，仁慈清净。
事实真相通达叫看破，帮助一切众生决定没有妄想分别执著叫放下。放下不是放别的，是没有妄想分别执著，不是说事上都放下了，不做了。事上放下了，那释迦牟尼佛就不要四十九年天天教学，我们看到教学也很辛苦，他可以不要做了，不是。理事无碍、事事无碍。所以教你放下是放下妄想分别执著，不是叫你把帮助众生、教化众生的事放下，那你就搞错。帮助众生、教化众生没有妄想分别执著，你就不生烦恼。就像《坛经》里面惠能大师所说的只生智慧不生烦恼，那什么境界？放下。他说这两句，五祖听懂，别人听不懂，别人听了觉得奇怪，甚至於说他很傲慢，真的。所以我们要知道释迦牟尼佛的行谊，我们是凡夫，我们知道一点是在大乘经里面得到佛菩萨的境界，当前我们要做的就是要做放下。
放下从哪里做起？首先就是人事环境里面著手。人与人的相处，放下自己的成见，能够随顺别人，先学这一点。这好难！佛做起来为什么不难？丝毫没有困难，从来没有听说佛讲有困难过。你看看，顺境逆境、善缘恶缘，佛统统随顺。只要没有分别执著你就没有烦恼，你跟环境接触、跟人事接触全是智慧，智慧就把复杂的问题处理得四平八稳。我们常常说这种现象，这是智慧用在日常生活上，用在你工作上，用在处事待人接物，用得那么好、那么恰当，而不知道他是自然的，我们为什么不知道自然？因为我们起心动念，我们没有把分别执著放下，所以不知道是自然的。
我们天天要学，怎么学都学不像，怎么学，遇到困难的时候还是生烦恼，根本的原因不知道。烦恼太重，习气太深，怎么办？我劝大家从《弟子规》下手。凡是我做不到的就晓得那是我的烦恼习气，不是我做不到，而是什么？而是你本来就是这个样子。《弟子规》是你本来的，《感应篇》是你本来的，《十善业道经》，许多戒律都是你本来就是那个样子。你的生活工作、待人接物本来就是那样子，现在是迷失了自性，你的生活工作待人接物扭曲了，跟你本来的样子不一样了，那就叫烦恼习气。你就晓得本来的是什么？性德，自性本来这样，性德。弟子规是性德，谁的性德？我自己的性德。我今天用这个方法来对治我自己，就是让我自己从烦恼习气里回归到我的性德，我要把我的本来面目找回来，就是这个意思。不是别人定的，不是别人想出来的。
你要晓得释迦牟尼佛没有思想，思想是烦恼。释迦牟尼佛心清净，六根接触六尘境界不起心、不动念，那个心是什么？心像镜子一样，所以转阿赖耶识为大圆镜智，用这个来做比喻，镜子照外面形相照得清清楚楚。我们早晨起来洗脸照镜子，晚上睡觉洗脸也照镜子，你们想到镜子，心要跟镜子一样，镜子照的时候它有没有分别？它有没有执著？它有没有起心动念？没有，统统没有；照得清清楚楚，一点都没有漏掉，所以古人常常教导我们「用心如镜」就对了。用心如镜是佛，是法身大士，是我们本来，我本来的心就是镜子。现在的心就像照相机里面底片一样，照一个印一下，照一个印一下，染污到极处，所以六根对六尘境界什么都不知道，迷惑颠倒，这心被染污了。染污无量无边，佛分为三大类，第一大类是执著，第二大类是分别，第三大类是起心动念，三大类的染污。
心性就在当下，诸法实相也在当下，就是搞不清楚，就是不能明了，天天在那里猜，天天在那里疑，把一真法界变成六道轮回、变成三途地狱，这些境界，梦境，《证道歌》上讲得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。所以诸位要晓得，学佛就是回归自性，佛是谁？佛是自己不是别人，自己本来是佛。我迷了，释迦没有迷，阿弥陀佛没有迷，毗卢遮那没有迷，那我照他那个样子就能把我自己的佛找出来，可不能找别人，因为别人跟我一样迷，迷不能破迷，觉才能破迷。难得现在我们知道有几个觉悟的人，释迦觉悟了，弥陀觉悟了，毗卢遮那觉悟了，好！我们以他做榜样，认真向他学习就是向自己自性学习。他所显示的一切，教我们的一切，全是我们自性。我是众生，他是佛，众生跟佛不二，所以你一定要晓得释迦牟尼佛是我自性现的释迦。
今天这个世界是唯心世界，自性弥陀，唯心净土，我们那个地球是唯心所现，是好是坏、是福是祸都在一念之间。一念善，这个世界美好到极处；一念不善，这世界就变成饿鬼、地狱，假的不是真的。怎么样改造这个社会？怎样化解问题？都在自己内心，不在外面，这是佛学。希望同修要向这里面细心去体会，那你得的受用无穷，你会得到真正的幸福美满。今天时间到了，这一条我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六七六卷） 2006/12/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1676
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第四段「明无方大用分」。前面我们学习「普贤德」，十愿我们学了八愿。今天看第九愿「恒顺众生」，顺是随顺，恒是永恒，永远随顺众生。这桩事情看著好像是很容易，实际上真正能做到的，只有诸佛如来、法身菩萨。为什么？没有见性的人决定不能够顺众生。为什么？一定有自己的意思。我要把自己的意思放弃，来随顺众生，这叫不叫恒顺众生？不叫。普贤菩萨十愿的意思你一定要搞清楚，普贤行是大乘里面登峰造极之行。普贤十愿是谁修的？法身菩萨所修的，不修普贤行愿就不能成佛。我们这个地方的成佛，不是讲究竟圆满佛，不是说这个。说什么佛？破一品无明，证一分法身，这个人就是佛。正如同中国禅宗所说的，明心见性，见性成佛。诸位要知道，见性成佛的那尊佛，在《华严经》里面是初住菩萨，他真的恒顺了，从此之后真的是恒顺众生。为什么？无明断了。无明是什么？无明是起心动念，我们在讲席里头用这句话讲大家好懂，确实起心动念就是无明。起心动念非常微细！
这是法性的性德。这个顺字了不起，在中国古代，圣人已经明白这个道理。明白到什么层次，典籍里头没有说明；它不像佛经，佛经说得很清楚，说得很明白。你看看中国古老讲的什么？孝顺。什么叫孝？能顺，这才真正叫孝。这个字非常不容易做！讲到孝顺，我们一定会想起舜王，大舜。大舜对父母的顺，对父母的孝顺，是不是普贤行愿里面讲的顺？不是的。为什么？因为舜还有分别执著，当然有起心动念。所以舜王讲的顺，我们可以说是人天乘的恒顺；而普贤行愿里面讲的顺，是法身大士的恒顺，理事都不一样。法身大士的恒顺，我们凡夫没有方法体会到。
可是我们看到日本科学家江本博士做的水实验，今年是十一年了，从实验当中，我们体会到法身菩萨恒顺众生的一点点讯息。这点讯息非常可贵，没有这个讯息，我们真的是很难体会到。你看看水是矿物，它不是生物，它是矿物。为什么科学家不说它是生物？那就是说它没有起心动念，它没有执著，它也没有分别。动物一定有起心动念、有分别、有执著，植物要细心观察，它也有这种现象。矿物这个现象看不到，但是在实验里面发现它有感应。实验当中证明，水它能看，能看文字；能听，他让它听音乐，看它的反应；懂得人的意思，人的善念、不善念，它反应显示出的图案不一样。那么水对於一切众生起心动念的反应，是不是普贤菩萨所讲的恒顺众生？有点像。它决定没有分别、没有执著，也没有起心动念，确实没有起心动念。这是什么？自性里头本来具有的能力。
像佛在《华严》里面所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来就是自性、就是法性，一切众生是法相。所有一切现相从哪里来的？宇宙从哪里来的？时空从哪里来的？我们讲时间、空间，时空里面所有的万事万物从哪里来的？佛说心现识变，这是我们自性所现的，这个境界森罗万象、千变万化，这是什么回事情？是识变。识是什么？起心动念、分别执著。所以有起心动念、分别执著，外面境界相就千变万化，刹那不住。我们所感观、感受的，它就现相，这些现相实在说决定不可能有两个是同样的，不可能的。所以古德讲，这个现相是相似相续，有相续的这种现象的存在。那个相续实在讲是我们的错觉，不是真的相续。真的相是什么？佛在《楞严经》里面讲得很好，「当处出生，随处灭尽」，前面相跟后面相不是一个相，但是它相似。所以古德说的这个名词很有味道，相似相续。我们现在明白了，相似相续是方便说。给你说真的，那就是佛说的，当处出生，随处灭尽，这里头相似相续都没有。
这个现相存在的时间非常短暂，确实是万分之一秒、百万分之一秒、千万分之一秒、亿万分之一秒，时间太短了。世尊在《仁王经》上讲，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。照这个话来说，一秒钟弹指弹四次，四乘六十再乘九百，二十一万六千次的生灭。这是我们讲当处出生，随处灭尽，一秒钟是二十一万六千次，这个佛还是方便说；真实说不止，确实是千万分之一秒、亿万分之一秒。
但是这种现象在最近，近代，前几年，不太远的事情，被科学家发现了，科学家说物质是无中生有。无是什么？法性，有是法相。法相从哪里生的？法相从法性生的。法相，我们就想，它带不带法性的性质？肯定是带著的。於是我们才明了，只要是现相，是个法相，必定有智慧、德相。相不必说了，它既然有相，它一定有德、一定有智。智是什么？见闻觉知。德是什么？给诸位说，德就是恒顺。不容易体会到！恒顺是法性的大德，决定没有违逆，才叫恒顺；有违逆，不顺了。我们想想菩萨，不是法身菩萨，十法界里面的菩萨，顺，并不完全顺，尽量做到顺，跟性德贴得很近了。他怎么能做到？那是学养的功夫，我们今天讲学问、修养。中国古人有句话说「学问深时意气平」，意气平才顺，意气不平怎么会顺？你想想看这个味道。
在《无量寿经》经题上，就讲得更明显了，「清净平等觉」，我们努力朝这个目标去学习。这是讲学问、修养达到这样高的境界，跟性德愈来愈接近。从这里我们就明白了，凡夫完全相背！起心动念，错了，性德里头没有起心动念。性德是什么？性德是大般涅盘，大般涅盘就是性德