然后你才晓得中国五千年传统的教育是个什么教育？爱的教育。
所以中国五千年，你看看中国历史，从来没有主动去侵略过别人，去打过外国人，没有；战争都是防御的，没有在外国领土上做过战争。这是外国人看中国历史是非常羡慕，这是一个和平的、和睦的民族，没有侵略野心，没有占人家便宜的念头。在中国明朝时候，郑和下西洋，我们现在是看到外国人写的这些报告，说明郑和那时候的舰队是世界第一，发现全世界，南面到南极洲，南北美，都比外国人发现早一百年到三百年。为什么中国人没有做殖民地？中国人没有这个念头，中国人知道什么？我们老家，我们的根，那个地方不是我们的根。所以去访问都是交朋友，都是把中国文化传过去，这在全世界历史上找不到的。
所以今天在国际上，当然有少数别有用心的一些人，不是多数人，在宣传「中国威胁论」。我在国际上走的很多，我就告诉他，中国不会威胁，没有威胁，你好好念念中国书，你看看中国的历史，中国什么时候威胁过别人？中国将来以后也不会威胁世界，不可能的，为什么？他有根，他的根就是伦理道德教育。尤其是最近几年，江主席提倡「以德治国」，胡主席接著提倡「和谐社会，和谐世界」。今年四月，中国办了一个世界佛教论坛，我也被邀请去参加，主题就是「和谐社会，和谐世界，从心做起」，里面的副标题，「心净国土净，心安众生安，心平天下平」，这是我们这几年来讲经常常说的。大会里面用的标语几乎都是我们讲经常讲的，我看了非常欢喜。
我们讲话虽然不长，非常重要，从心开始，还是空洞的，谁的心？所以我在上加了一个字，「从我心开始」，不是求别人，这都是老祖宗的教训，「行有不得，反求诸己」。所以圣人的教育，他不是从别人做起，是从自己做起。为什么孔子教学，释迦牟尼佛教学，有这么大的影响力？从自己做起，所以才能感动人。你能说不能行不能感动人，要能说能行，这个重要，不可以不知道。夫子所说的句句话，他做到了；释迦牟尼佛讲经四十九年，没有一句他没做到。所以做到以后再说到，这圣人；说到之后确实能做到，这贤人，圣人的学生；说到做不到叫骗人，骗人总有一天被拆穿，拆穿之后就一文不值。这些都是真理。
所以化解冲突，佛教给我们，佛教我们要放下见惑，见惑里头就有身见、边见，边见就是对立。这些年来，我参加这些，特别是联合国主导的和平会议，都在研究怎样化解冲突。化解冲突不在外面，在自己内心。首先把自己内心对人的对立、对事的对立、对物的对立，能够把它化解掉，我们自己身心就和谐，身心和谐就是身体健康的根本。我们心里头没有对立、没有疑虑、没有矛盾，哪里会有冲突？这样我们才能够调解国际上的纠纷，人家会相信你。你自己没有做到，这个工作你去做，肯定做不成功，为什么？你都有怀疑，这怀疑，你一切功效都等於零。所以我们要明白这个道理。
绝大多数，这些真理是从经典上学来的，儒只讲个大纲，我们很不容易体会，讲得非常扼要，可是一看佛经，儒讲的都懂了，为什么？佛经讲得详细，不厌其烦，而且还不断重复，这是佛家教学的特色。所谓「一门深入，长时薰修」，不断的重复，不断的去复习，儒是用这个方法，但是老师教学的时候，他不愿意讲第二遍、第三遍，他不耐烦；释迦牟尼佛慈悲，对学生可以重复讲很多遍，不厌其烦。不像儒家所说的「举一隅不以三隅反」，孔老夫子都不愿意教你，你太笨；可是佛不是这样的，佛很慈悲，「佛氏门中，不舍一人」，只要你肯学，一遍听不会，再跟你说一遍，两遍听不会，甚至於跟你讲十遍、讲一百遍，他不厌其烦。这是孔子跟释迦不一样。所以我们亲近之后，感到释迦牟尼佛更可爱，非常慈悲。
「无边大用者，由普贤德，遍一切时处」，这句话比什么都重要。普贤的德太大了，在《华严经》上把它归纳成十条，可是这十条，往往一般人都著了文字相，不知道它真正的含义。第一条「礼敬诸佛」，儒家也有这个意思，《礼记》我们一打开，第一句话，「曲礼曰：毋不敬」，你看说得这么简单，六个字。我们从这六个字里面体会到孔子，体会到中国古代这些圣贤，对一切人、一切事、一切物常存恭敬心，可是圣人才做到，一般人做不到，在佛法里面就讲得非常具体。「礼敬诸佛」，礼是有礼貌，敬是有真诚，真诚恭敬叫礼敬。诸佛是谁？你要记住一切众生本来是佛，这个诸佛是一切众生。
所以佛法里面讲十方三世佛，十方是讲的空间，三世是过去、现在、未来，讲的时间，时间、空间里面所有的一切都是诸佛。这个话怎么讲法？说「佛」这个字是讲的法性，法性是什么？现代哲学里面所讲的宇宙万有的本体。本体能现能变，这个宇宙，我们看到无量无边的星球、世界、生命、众生，从哪里来的？《华严经》上说心现识变。《华严》也是法相唯识宗的六部大经里面的一部，《华严》真的无所不包。唯心所现，唯识所变。真性，它不是精神，它也不是物质，精神、物质都是它变出来的，所以它是体。虽然这个变的次第，它是有程序的，它一点都不乱，这就是大自然的规律。
自性是不生不灭，它没有空间也没有时间，不来不去、不一不异、不常不断，你看这些形容词就说明它超越时间，它也超越空间，时间、空间也是它变的，都不是真的。这些事情很难得，现代科学家发现了，发现时间、空间不是真的。这个诸位看钟茂森博士的报告你就晓得。大概是六、七年前，美国太空总署发布科学家最新的发现，发现物质是无中生有，这都跟佛法讲得一样。那个无是什么？无是自性，因为自性不是物质，它能够变成物质。实在讲，这跟近代科学家，像爱因斯坦他们，他们认为物质不存在。宇宙之间只有什么东西在？科学的名词叫场，他说只有场存在。场是什么？场是能量稀薄的状态之下，这个能量是充遍了宇宙，能量要是聚集就会变成物质。这个能量它是动的，它不是静的，就像空气一样，无时不在，无处不在。这个东西是不是佛经讲的法性？不是，这个能量还是法性变的，法性不是能量。
什么人能见到法性？中国禅宗常讲「明心见性，见性成佛」。科学家永远见不到性，为什么？因为他的方法错误。法性是自然的，所以你要用自然的方法，你才能见到。你要用思想，思想不自然，自然里面没有思想、没有起心动念、没有分别执著。所以佛教给我们，你要想见到宇宙真相，怎么样？你要把执著放下，对於世出世间法不再执著，没有执著。没有执著，在佛法里讲，就称你作阿罗汉，你对於宇宙真相了解少分，虽然是少分，他是正确的，那个正确的作用已经非常可观。然后你再放下分别，那你就见到多分；最后把起心动念也放下，你就见到了全体。换句话说，你有无量无边的智慧，你有无量无边的能力，你有无量无边的福报，统统现前。那个世界就像《华严经》上讲的华藏世界，净土经里面讲的极乐世界，真的，一点都不假。在哪里？就在现前。你肯放下，它就现前；你不肯放下，一真法界被扭曲了，变成六道。
六道是一真法界的变形，为什么会变？妄想分别执著把它改变了。这个变形是佛的比喻，不是真的。如果一真法界真的会变，那就不叫一真，那也是虚妄的。所以变形不是真的变形，自己的真性没有变，外面境界也没有变，看走样子是你眼花，这个道理很深，这是修行最重要的枢纽，不能不知道。八万四千法门都离不开这个最高的指导原则，无论修学哪个法门，你只要跟这个原则相应，你就是正法，与这个原则不相应就偏了、就邪了，那古人讲盲修瞎练。念佛，你要是守住这个原则，不违背这个原则，你很容易得功夫成片、一心不乱。你不知道这个道理、不知道这个原则，完全违背，一天念十万声佛号，心里还是乱糟糟的，不得受用。这个原理原则，《华严》讲得透彻。首先我们要肯定、要认识一切众生本来是佛，那么我们对一切众生真诚恭敬心自然就生起来。你认识他，他不认识你；他在迷，你在悟。悟的人会尊重迷惑的人，迷惑的人不尊重觉悟的人，这是一定的道理。你也不会怪他，因为他迷惑颠倒。
所以此地讲的诸佛，用我们现代话来讲，不但包括一切动物，还包括植物；不但包括植物，还包括矿物，包括所有的自然现象。为什么？统统是法性变的，法性是佛，它变的哪里不是佛？法性本来具足见闻觉知，本来具有色声香味，这你一定要知道。这是法性里头，虽然它不是精神、不是物质，见闻觉知是精神，色声香味是物质，它为什么会变物质？为什么会变成精神？它本来有这个东西。它在没有变化的时候，连痕迹你都看不到。
所以唯识讲阿赖耶识讲四分，这个四分，这么多年来，我们初学的时候都是迷迷糊糊的，照本宣科，古人的注解我们可以照著去讲，意思不懂，到什么时候我才真懂？读《华严》的时候是真明白了，恍然大悟。四分里面，自证分就是本体、就是法性；证自证分是智慧，我们一般人讲觉性，在佛法叫佛性。一切众生皆有佛性，这句话很重要，所以他称为诸佛。泥沙石头都是诸佛，为什么？它有佛性，它有见闻觉知，这是现在很多人不知道。
非常难得，日本江本博士在水实验里面发现水有见闻觉知，水是矿物。我在日本开会，到东京去访问，参观他的实验室，他给我做出很详细的报告，做了几十万次的实验，确实证明水会看文字。你看我们很多外国文字不懂，水都懂，不管哪一国的文字它都知道；水会听，我们听各种语言有时要翻译，听不懂，它什么都听懂，什么言语都能听得懂，怪事！起心动念它都知道。我们一个善念对待它，善的言语，它听到之后，反应变现的结晶非常之美。所以他做这十年实验下来，他告诉我，所有结晶里头图案最美的就是「爱」跟「感谢」，他告诉我爱跟感恩是宇宙核心。我告诉他一点都不错，是真的。你看我们中国五千年传统的教学，父子有亲，亲爱，那就是江本博士从实验当中，宇宙的核心找到了，中国五千年就懂得了。所以精神里面有，所有一切物质里头也有。我告诉江本博士，水里头有见闻觉知，泥沙也有见闻觉知，石头也有见闻觉知，你好好的去做实验，我们在佛经里面把这个理搞清楚，希望你在事上做出证明。
诸佛包括的范围大！回过头来，我们再看《礼记》，「曲礼曰：毋不敬」。夫子只是这样说，但是后来他的学生注解范围没有佛家这么大。佛法「礼敬诸佛」的范围是太大，为什么？普贤菩萨是个明心见性的人，「心包太虚，量周沙界」，这赞叹普贤菩萨的，所以普贤菩萨的礼敬也是遍法界虚空界，太大！遍法界虚空界无不是诸佛，哪有不恭敬的道理！
在我们自己日常生活当中，对生活要恭敬，那是什么？生活要有规律，生活要与道德相应，在中国讲是伦理道德，工作也如此，处事待人接物统统要相应。这个相应，中国古时候把这个相应订了十二个字，德，这十二个字是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。中国人讲八德，八德有两个讲法，两个讲法我们把它合起来，重复的去掉，十二个字。这两个讲法都是古人讲的，第一个是「孝悌忠信，礼义廉耻」，第二种是「忠孝仁爱，信义和平」。两个合起来，去掉重复的，讲十二个字。我们日常生活，从早晨起床穿衣吃饭，能与这十二个字相应，工作也相应，处事待人接物也相应，你是随顺大自然的规律，这叫有德。这些东西不是叫你念的，不是叫你会讲的，是叫你落实在生活上，你统统都做到了。
在《华严经》普贤菩萨十条，头一个是「礼敬」，一切恭敬。中国古人教人，讲「慎独」，慎独是一个人在自己卧室里头，可不可以随便一点？不可以，随便就不恭敬。穿衣服，衣服穿得整整齐齐，脱下来也要把它叠得整整齐齐，收拾得整整齐齐，恭敬。吃饭的时候，你看夫子所说的「席不正不坐」，座位摆得不正不坐，一定要把它摆正。餐具不但要干净，都要摆得整整齐齐，这敬，对事敬、对物敬。工作要认真，尽心尽力把它做得尽善尽美，这是工作恭敬，这是敬事。待人接物无一不是真诚恭敬，头一条。过去普贤十愿我曾经详细讲过，每一条都是讲两个小时。现在我们时间到了，休息十分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续学习普贤大士之德。前面我们学过第一条「礼敬诸佛」，现在我们再看第二条「称赞如来」。你在这个文字上很明显的能看出来，他用的名词不一样，你看礼敬用诸佛，称赞他不用诸佛，他用如来。如来跟诸佛是一还是二？有时候是一，有时候有两个讲法。这个地方既然名词不同，用意就不一样。经上凡是讲诸佛多半是从事上讲的，而讲如来则是从性上讲的，那就不一样，意思不相同。如来是讲性德，诸佛是讲事相，凡是心现识变的都是诸佛，所以佛才讲一切众生本来是佛，是从性上讲的。可是现在的事相，众生迷了，迷了是什么？糊涂佛。糊涂佛做的事不一定跟道德相应。称赞就不像礼敬，礼敬是没有分别心的，称赞有分别。他的心行，起心动念、言语造作与道德相应的称赞，与道德相背的不称赞，所以称赞跟礼敬不一样。礼敬，佛我们对他礼敬，天人我们对他礼敬，善人我们礼敬，恶人也礼敬，妖魔鬼怪也礼敬，根本就没有分别，为什么？他本来是佛，他是心现识变的。所以这个是礼敬没有差别，只有称赞有差别，这我们要懂得。
在《华严经》末后，善财童子五十三参给我们做出榜样。五十三位都是善知识，这里面男女老少