东西。到你彻悟之后，你再看一切经，一看就懂。这在能大师那里我们体会到。
你看他在黄梅得法，就是五祖把衣钵传给他的时候，二十四岁。诸位要知道，二十四岁！五祖怕人害他，为什么？嫉妒障碍太多，所以偷偷叫他逃走，要躲藏起来，不要让人知道。他在途中遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼也很难得，一生学《涅盘经》，也是一门深入。虽然学了很久，没有开悟，天天念《涅盘经》，不知道什么意思。这遇到惠能，惠能刚刚离开黄梅，很难得！惠能不认识字，她念经给惠能大师听，惠能大师就讲解给她听，没有想到无尽藏比丘尼就开悟。能大师一生，在他教导之下开悟的有四十多个人，无尽藏比丘尼第一个。
还有个明显的，法达禅师，念《法华经》念了三千部。三千部，我们估计十年，十年念一部《法华经》，意思不懂。见六祖，很傲慢，凭什么傲慢？自己念过三千部《法华经》。六祖看出来了，就问他，你来拜我的时候，为什么头没有磕在地上，一定有值得傲慢的地方？他就说出来。说出来之后，六祖就问他，他答不出来。《法华经》的意思答不出来，他向六祖请教。六祖说：这个经我没听过，你念给我听。《法华经》二十八品，念到第二品，能大师说：行了，不要再念，我全知道。跟他讲解，这一讲解，他就开悟了。
从这些地方你就晓得，只要一部经真通了，其他的没有读过的、没有接触过的，只要一接触，立刻就通达。所谓「一经通，一切经通」，一个法门成就，一切法门成就。出世间法通达，世间法没有一样不通达，这才叫捷径。世间人搞乱了、搞错了，他同时要学很多东西，结果一样都不通，心里都是乱的，夹杂的东西太多，我们现在所谓是心浮气躁，那怎么行？所以古人教学的方法，就是要叫你心定下来。心浮气躁、傲慢、放逸统统舍离，你的心清净、你的心定才能豁然贯通。到你开悟之后，没有限制，所有一切法门你都可以去参学，《华严经》末后善财童子五十三参，五十三参就是法门无量誓愿学。为什么？他开悟了，他一接触就明白。
我们再看印度，印度有位大德，龙树菩萨，这个人了不起，这个人是悟了以后，释迦牟尼佛一生所讲的经论他三个月就读完，全通了。是不是一个字一个字念？不需要，一部经念几句就行。就像惠能大师一样，《法华经》只听到第二品「方便品」就行了，后面就不必听。这个道理要懂，这个事实你要接受。然后你才晓得，古圣先贤教的这个方法微妙至极，绝对不是现在人所能够理解的。所以现在人所求的是知识，没有智慧。知识不能解决问题，智慧才能解决问题。智慧是从定中得来的，不是念很多东西得来的。龙树菩萨用三个月就把释迦牟尼佛四十九年东西贯通。
所以你想学佛，你不修定怎么行？没有这个道理的。不要说学佛，你就想证个初果须陀洹，你也要修定；你没有定，你断不了八十八品见惑。跟我们《华严》这边所讲的，初信位的菩萨，他断烦恼的功夫跟须陀洹一样，没有戒定慧怎么行？现在人不肯持戒，不守规矩，心浮气躁，这就没有办法，诸佛如来也教不了他；不是佛不慈悲，是他自己抗拒，不肯接受。
佛利益众生，这是经上常讲的「佛不度无缘之人」。无缘之人是什么？不是外面不学佛的，不是这些，是讲已经学佛的、已经出家的、已经受三坛大戒的。怎么叫无缘？不能够持戒，不能够修定，就没有缘。再跟你说，没有出家、没有学佛，他守规矩，他心地清净，没有出家，没有受三皈，他是有缘人。会有这种事情？会，在哪里？六祖惠能就是的。六祖惠能到黄梅的时候没有皈依，所以他在黄梅是什么身分？用今天的话来说，是寺庙里面的义工，他也没有出家。为什么五祖把衣钵传给他？有缘人。你才晓得原来有缘不在形式上，不在出家不出家，不在是有没有受三皈，不在乎这个，是你真的有戒定慧。
所以六祖得到衣钵之后，在猎人队里面藏十五年之后，在现在的广州光孝寺遇到印宗法师，印宗法师给他剃度，他的剃度师是印宗法师。印宗法师很了不起，把他剃度之后，再反过来拜他为师，所以印宗又是他的学生，是他的剃度师又是他的学生。印宗法师也是在他会下开悟的，他开悟的是好像是四十三个人，里面有印宗。印宗没有憍慢，如果有傲慢的话，怎么会再回过头拜他为师？没有。所以你从这些地方细心去观察，佛家佛度有缘人，有缘人不一定出家，不一定受过三皈五戒，不一定。没有戒定慧，受过三皈五戒，受过菩萨戒，甚至於出家受了三坛大戒，还是无缘，要明白这个道理。
所以古圣先贤、佛菩萨留给我们这些规矩、这些榜样，要尊重，要记取！求法要一门深入，不开悟，决定不改变，你会成功。不开悟，再去换，今天换这个法门，明天换那个法门，你一辈子永远不会开悟，那就说明你心不定。「教之道，贵以专」，你想想这六个字，无上的法宝。在中国，读书人几千年来都接受、都肯定，所以他有成就。在我们现在最近这一百年，差了，没有成就的人。什么原因？对中国传统的教诲产生疑惑、怀疑，这一怀疑，糟了。到外国去看看，他说外国什么都好，中国什么都比不上人家。你要真正参透了，你才晓得中国还是比外国好。现在外国人已经走投无路，到中国来求法、到印度来求法，我们知不知道？
他遇到什么困难？外国的长处是科学、是技术，是物质文明。发展到今天，我们过去常听人说，物质科技的发展，人类要付出很大的代价，现在我们已经看出来，这句话我们理解，我们也肯定。不要说别的代价，单单讲饮食。在过去，我们住在农村，这要讲上八十年前，那个时候养只猪，猪要养多久？要一年才长大。鸡，鸡差不多养八、九个月，有的时候这老母鸡是养一年。现在科学技术发达，跟它打很多种针，药物，帮助它成长。我听说一只猪三个月就长大，一只鸡三个星期就又肥又大，市场上可以卖。可是它的肉不健康，它的肉里面带著有致癌的这些药物，人吃了这些肉得病，得癌病，这就是什么？付出，科技带给人类便利，从前养一只鸡也要养个八、九个月，现在三个星期就可以吃；从前一只猪要养一年才能吃，现在二、三个月就可以吃，很方便。你付出去是癌症，你要遭受病苦，你要早死亡；本来你可以能活七、八十岁的，现在活二、三十岁你就要死，这就是你付出的惨痛代价。你细心去想一想我们东西方的学术，然后你才晓得哪个是正确的，哪个是有偏差的。
从前李老师常常讲经的时候告诉我们，现在生活是什么？佛经上，《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」。从前读这个经上我们都不知道佛怎么说这么样，饮苦食毒什么意思？到今天我们完全明白。我们的饮料里面都加著有化学东西在里头，我们的食物都带给我们严重的病苦，不能吃。我们吃素食的还稍微好一点。这要是不明了，要是不知道改变自己生活习惯，改变自己选择食物，下一代的人麻烦大！为什么？从小养成不健康。你看小孩现在肥肥胖胖的，肥胖症，个子长得挺高，那都是吃些化学东西，但是他精神很差，头脑很差，病很多，身体不健康。小孩身体都不健康，这个民族就衰了，大问题，不是小问题，非常可怕！
饮食的习惯，饮食的选择，大概在三、四十年之前，英国汤恩比博士就警告世人，最健康的食物是什么？要回归从前的人力农耕，那是最健康的。他反对机械化，尤其是反对农药、化肥，这害死人。你要看看这些科学报告，你就不敢吃东西，不吃东西，饿死；吃东西，毒死，反正都活不了。你说这个问题多严重！我们不能不知道。
所以焰慧地的菩萨，「得出世间道品」，他怎么得的？明白了、觉悟了。世间出世间是一不是二，你有妄想分别执著，这就是世间；离妄想分别执著，就是出世间，超越世间。也就是我们常讲，自己得度，这是我们常说的提升自己的灵性。自己灵性真的提升，提升跟诸佛菩萨一样的境界，自度，六道、三途、十法界对自己来说没有了。可是还有许许多多众生迷在里头，必须要帮助他，帮助他怎么？那就是应化，众生有感，佛菩萨就有应。「应以什么身得度，就现什么身」，你看他的程度，看他的根机。所以佛是一丝毫分别执著没有，完全是感应。你什么样的机感，佛菩萨就如何应你，应机说法；不是佛菩萨先试一套教科书来教你，不是的，没有这个道理，都是应机说法。看你的程度，应该学什么就教你什么。所以佛开的无量法门，为什么？众生是无量的根性，各不相同，你要明白这个道理。
所以学法不要学很多法门，一门就成就。佛都是教人一门成就的，没有说教二门、三门成就，没有，这是你不能不知道。然后你才会真正肯定接受，一门深入，一部经就成功。修净土，自古以来，一部《弥陀经》、一声一句六字洪名，往生的不知道有多少！这就是符合圣贤的教诲，贵以专。你搞那么多干什么？搞那么多，把你心搞乱了，增长你的烦恼，不增长智慧。你要是知道一门，增长智慧；搞好多，增长烦恼。现在还有很多人不懂，真正要学佛，家里头要不要供一部《大藏经》？不需要，《大藏经》是藏经楼里面供的，现在讲图书馆里面供的，道场里面供的，自己一部经，我学哪一部经，我只要一部经。总而言之一句话，一切时、一切处保持自己的清净心，保持自己一个方向、一个目标，没有一个不成就。
所以我的老师章嘉大师教我「看破、放下」，教我舍得，舍得就是布施。你舍，一定有得；但是你得到的时候，你一定要舍，你可不能保留。所以舍得是个循环，譬如这边舍，这边得；得到之后，马上要舍；舍了之后，他又得；得了以后，又舍，得舍永远是循环的，不能停在那里，你一停就错。所以这两个字的意思很深，第一个意思告诉你，这因果，你舍财得财，舍法得聪明智慧，舍无畏得健康长寿；可是你得到的时候马上要舍，那就无穷无尽。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六四二卷） 2006/10/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1642
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十地位里面第四段，有一颂：
【若能兼利一切众。则处生死无疲厌。若处生死无疲厌。则能勇健无能胜。】
清凉大师注解里面虽然不多，说得很好，我们也把它念一遍。「四有一颂，明五地」，说明五地。「谓虽得出世，而还处生死，故无厌。真俗互违，难合能合，余地不过，故云勇健无能胜。此是难胜之名也」。五地叫难胜地，胜是超胜，也就是说五地菩萨在一般是很不容易能够超越他的，所以称为难胜地的菩萨。这都是从前一地学习圆满，这才能提升。前一地是第四地焰慧地，四地菩萨能兼利一切众，自己把烦恼习气断掉，能够应机利众，帮助一切众生。
所以第一句说，『若能兼利一切众，则处生死无疲厌』。「处生死」是应化在六道，应以什么身得度就现什么身，就像观世音菩萨三十二应一样，有这种能力，有这种智慧，有菩萨的悲心、善巧方便，广度众生。所以清凉大师在注解里面告诉我们，虽然他得出世法，实在讲，世跟出世没有界限。什么叫出世？觉悟了就出世，迷了就是世间。所以菩萨得出世法，就是对这个世间一切法彻底明白、觉悟了。明白什么？明白一切法有而非有。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，他如果把这个事实真相认清楚，对於世间法一丝毫贪恋都没有，一丝毫罣碍都没有，这就出世。
人，他还有身体，这个身体在这个世间，叫有余依涅盘。涅盘就是把烦恼习气统统灭掉。我们凡夫有自私自利、有是非人我、有五欲六尘、有贪瞋痴慢，把这个东西统统断掉，断灭掉，就叫做涅盘；但是身体还在，还在这世间，叫有余依。这是我们凡夫修行证果的境界。如果是上面菩萨，像地上菩萨就是上面菩萨，这已经超越六道，十地菩萨超越了，他再回到六道里面来度化众生；六道他还有很多有缘众生，众生有求，求佛菩萨帮助他，菩萨就有应。应，当然要现身，现什么样的身没有一定，随众生的根性，现身说法，都还要回到世间。虽然回到世间，他不迷惑，觉而不迷，他很清楚，一点都不糊涂。
所以说虽得出世，而还处生死。这个生死就是六道，他还在六道。如果这个有缘的众生在地狱，他就到地狱去度化，就像地藏菩萨一样到地狱度化。他在饿鬼道，菩萨就现身到鬼道，像焦面大士。你们放焰口，看焰口台对面扎的鬼王叫焦面大士。焦面大士是谁？观世音菩萨，在鬼道里面现的鬼身。在畜生道就现畜生同类身。他是真的开悟证果，他真的不是在六道，可是他能够到六道里面来现身说法度众生。所以还处生死故无厌，诸位想想，他为什么不厌六道三途？因为他已经没有分别、没有执著。如果还有讨厌、还有喜欢，换句话说，他的分别执著没有断！分别执著真断是菩萨，这我们在前面跟诸位说得很清楚、很透彻，总要记住。有为的修行，十法界；十法界以上，那叫无功用道，那个境界我们不好懂。因为十法界以上，不但分别执著没有，起心动念都没有，你说他怎么个修法？我们虽然还没有读到，很快，下一品就读到。
这品经是十信菩萨最后的一品，让我们在这品经里面看到《华严经》「行布不碍圆融，圆融不碍行布」；一法即一切法，这个一法是任何一法，就是一切法，一切法即一法；一即是多，多即是一。我们在这里看到，十信位的菩萨，里面居然有十地菩萨修行的理念跟方法，都在其中，这就是一即