。於自利有善巧方便，而利他亦有善巧方便。方便、亦可作一種預備功夫解。總而
言之，無論作何事業，無方便不能通達耳。
戊二 答
己一 總標
佛告大慧：『菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何為四？謂善分別自心
現，觀外性非性，離生住滅見，得自覺拢巧茦罚敲兴_摩訶薩成就四法得修行者
大方便』。
方便之法，修四種觀，依此而行，能得成就。
己二 別示
庚一 正說
辛一 善自心現
『云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂如是觀三界唯心分齊，離我我所，無動搖，
離去來，無始虛偽習氣所熏，三界種種色行繫俊怼⒇敗⒔⑼腚S入現，是名菩
薩摩訶薩善分別自心現』。
此初辨善分別自心現也。謂善能觀察三界一切法皆唯心所現而有限量，無論內
外諸法乃至萬緣，皆是心及心所分別所現，於是離我我所，無主宰故，三界生死亦
無去來。知根、身、器界皆無始虛妄分別習氣現為業報，前六識托為本伲S起妄想
相，乃至獲得拢嘟晕ㄐ摹＞咦阄ㄐ挠^，即一切修行法之總持。識得唯心，魔
外絕跡，與佛菩薩無以異矣。
辛二 外性非性
『云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂燄、夢等一切性，無使虛偽妄想習因，觀一
切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性』。
此辨善觀外性非性也。謂善能觀察一切法皆唯識所緣起，心外無有自體，猶如
陽燄、夢、幻，分別執為實我實法，即為凡夫外道，乃無始虛妄習氣為因之所現行
。二乘能證一分生空，菩薩登地雖證二空，尚有不覺，纔起即滅而不相續，當下銷
融。然非無唯識所變緣之法，但無妄計心外之境，以心外實無法可分別也。前第一
、第二，可合名曰唯識無境觀，通於大乘因果位修。
辛三 辨善離生住滅見
『云何菩薩摩訶薩善離生住滅見？謂如幻、夢一切性，自、他、俱性不生，隨入
自心分齊，故見外性非性。見識不生及緣不積聚，見妄想緣生於三界，內外一切法不
可得。見離自性，生見悉滅，知如幻等諸法自性，得無生法忍。得無生法忍已，離生
住滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見』。
此辨善離生住滅見也。謂善能觀察三界一切有漏法無自性，如幻 如夢，生即
不生，亦無自、他、共生，但隨識心分別而現，心外實無有法可得。前謂諸法皆唯
是識，但有眾緣而無諸法，乃至觀察唯識所變現一切法，即無識上一切法，眾緣所
起內外法，即無眾緣所起內外法，不見有法生，亦不見有法滅。夫知一切法畢竟如
幻，無生而生，則決定能印可生即無生，得無生法忍，離於生住滅見矣。
辛四 得自覺拢�
『云何菩薩摩訶薩得自覺拢巧茦罚恐^得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意
識、五法、自性、二無我相，得意生身』』。
此辨得自覺拢巧茦芬病Ｖ^得無生法忍之菩薩第八地，所有一切有漏法皆不現
，無功用修第一義無相觀，念念趣入佛智。蓋前觀離有漏，此觀得無漏也。前雖云
得無生法忍，二乘不過轉得第六妙觀察智之生空一部份，菩薩得二空智，八地常得
現前，升至十地等覺。入佛始具四智，即是離過絕非無漏不思議智，離心意意識等
差別，真如平等，離一切相，即一切法。所以八地以上，能得六七二識所起之意生
身。
以上四種觀，前二平等安住，通觀有無漏界，第三觀離有漏而入無漏，第四成
就無漏。然皆唯心，不過轉第三觀上之有漏法為第四之無漏法耳。若不依一、二之
唯識無境觀，則三、四之有漏觀無漏觀、亦不易悉離虛妄而速得圓滿也。
庚二 推問
辛一 問
『世尊！意生身者，何因緣』？
因佛說意生身，乃推問何理而有斯名？
辛二 解答
佛告大慧：『意生身者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙，於
彼異方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕，於身無障礙生。大慧！如是意
生身，得一時俱。菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧、力、自在、神通，妙相莊嚴拢N類
身一時俱生，猶如意生，無有障礙。隨所憶念本願境界，為成就眾生，得自覺拢巧啤�
樂』。
意生身，正是妙觀察智、平等性智所起者。意念無礙，念所憶處，當念即現，
憶所經境，無能遮障，無問遠近；向所睹者，由憶而現，念念相續，無能為阻。故
意生身亦同時能現無量身，神通自在，妙相莊嚴，隨廣大本願入無量世界，所以不
住空寂，成就眾生。
庚三 合說
『如是菩薩摩訶薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心意意識、五法、自性、二
無我相身，及得意生身，得自覺拢巧茦贰�
得無生法忍菩薩，證第一義空，得無功用無分別智，不住寂滅，亦非不住寂滅
，乃至入如來地，盡得拢巧茦贰�
己三 結成
『是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便，當如是學』！
結前成就此四大方便法，為大修行人所當修學也。
丁二 明三位
戊一 資糧位──諸法因緣門
己一 問
爾時、大慧菩薩摩訶薩復請世尊：『惟願為說一切諸法緣因之相 以覺緣因相故
，我及諸菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次、俱生』。
資糧者，謂修習六度萬行之福智，為入地之資糧，乃以修一切法唯識因緣觀為
綱也。觀因緣相，雖與二乘略同，而唯識觀不與之共。以覺知因緣相故，離有無妄
見，妄見離、即無分別智。在資糧位菩薩，能伏治分別而未能斷除，故大慧代請問
也。
己二 答
庚一 長行
辛一 示因緣相
壬一 緣
佛告大慧：『一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥團、柱、輪、繩、水、
木、人工、諸方便緣，有瓶生。如泥瓶，浚B、草席、種芽、酪酥等方便緣生，亦復
如是，是名外緣前後轉生。云何內緣？謂無明、愛、業等法，得緣名；從彼生陰、界
、入法，得緣所起名。彼無差別，而愚夫妄想，是名內緣法』。
外緣者，無情法，不為阿賴耶執受為自體者是。內緣者，有情法，為阿賴耶執
受為自體者是。凡一法成就，皆不離乎方便緣。瓶本非瓶，以泥團及柱、輪、繩、
水、木、人工諸緣和合而生，餘物亦然。雖諸物前後展轉而似現心外，然實不離自
心，以眾生一向認為外而名外緣。至內緣十二緣起者，無明、業、愛、取、有、為
能起，餘七為所起。實皆唯識，而愚夫妄計有差別。
壬二 因
『大慧！彼因者，有六種：謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當
有因者，作因已，內外法生。相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。相因者，作
無間相相續生。作因者，作增上事，如轉輪王。顯示因者，妄想事生已，相現作所作
，如燈照色等。待因者，滅時作相續斷，不妄想性生』。
此言因者，與前說緣，亦無二事，就觀察點不同，別為因耳。當有因者，謂無
明所發、愛所潤等業種因成就，當來有果。相屬因者，所現境界屬於能現之心，而
攀緣後熏成種子，為相屬因。相因者，前心滅後，後心剎那續生，不能同時，無間
相續。作因者，作增上緣，言其有勢力，喻如轉輪王。顯示因者，為能顯示於境，
通於心心所及名字言說，能見見分了於所緣相分；如燈之照現形色等，無顯示因不
能明了。待因者，待世間萬物滅時作無想，所謂觀有計無等想。
辛二 揀因緣計
『大慧！彼自妄想相愚夫，不漸次生，不俱生。所以者何？若復俱生者，作所作
無分別，不得因相故。若漸次生者，不得相我故，漸次生不生；如不生子，無父名。
大慧！漸次生相續方便，不然，但妄想耳。因、攀緣、次第、增上緣等，生所生故。
大慧！漸次生不生，妄想自性計著相故。漸次、俱不生，自心現受用故，自相、共相
外性非性。大慧！漸次、俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相
，當離漸次、俱見』。
此揀因緣計也。謂因緣法非漸生、非俱生。計俱生者，則因果相不能成立，能
作之因、所作之果、不能分別。漸生者，果尚未生，因何由而名？如父因有子而為
父，無子之先，未得父名也。故無一定生因可得，唯是因緣、所緣緣等四緣，無有
能生所生之法，所以漸次生亦不生。俱、漸二皆妄計，無實因緣則亦無自共相，是
故唯識諸法，生即無生。此乃大乘所修觀行，非小乘及凡夫外道所知矣。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『一切都無生，亦無因緣滅，於彼生滅中，
而起因緣想。非遮滅復生，相續因緣起，唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。有無緣起法，是
悉無有生，習氣所迷轉，從是三有現。真實無生緣，亦復無有滅，觀一切有為，猶如
虛空華。攝受及所攝，捨離惑亂見，非已生、當生，亦復無因緣。一切無所有，斯皆
是言說』。
一切法無生滅者，因緣所成壞之生滅，即無生滅。然非撥有取無有，故緣起之
因果宛然，隨凡愚之癡妄而斷其執，說為不生滅耳。三有境界，皆無始分別習氣之
所現，有無悉不可得，就世諦說，施設何礙？凡夫不明真實義理，惑亂於一切有為
生滅之法，猶如翳目而觀空華，悉皆當體無有。但須除目翳，不用撥空華，以目病
除則空本無華故。故須以離分別正見離諸妄想，則能攝、所攝一切皆是唯識耳。
戊二 加行位──觀言說妄相門
己一 請許
爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！惟願為說言說妄想相心經！世尊！我
及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說、所說二種義，疾得阿耨多
羅三藐三菩提，以言說、所說二種趣，淨一切眾生』。佛告大慧：『諦聽！諦聽！善
思念之！當為汝說』。大慧白佛言：『善哉！世尊！唯然受教』。
此修意言唯識觀也。前文曾明觀一切法唯識即依他起，但有漏依他從遍計執而
起。無始來遍計習氣，實即言說妄想，必如何可轉有漏為無漏？須在緣起自性上，
遣除諸言說妄想習氣，方可泯一切相，證真實性，此乃為大乘加行位菩薩所修之意
言唯識觀，亦即遣除言說妄想習氣，所以大慧代表眾菩薩請佛說此言說妄想相心法
門。蓋心能積聚諸名言習氣，而起諸言語分別相，所以觀照根源，以通達能詮之名
言及所詮之法相，遣除二執無始妄習，乃證無分別智，起後得智，直趨無上菩提。
此已入資糧位菩薩，由加功行持而入於通達位也。
己二 解說
庚一 長行
辛一 正答所問
佛告大慧：『有四種言說妄想相：謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄
想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界，隨憶念生，從覺
已境界無性生。過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念生。無始妄想言說者，無始
虛偽計著過，自種習氣生。是名四種言說妄想相』。
言說依於妄想，妄想亦依言說。一有能詮之名，即有所詮之相，名相不離，唯
第六識之所了別，他識並皆無此作用。所以在加行位之煖、頂位菩薩，必須修四尋
思觀：即一、觀察一切法名言，但是名言而無實事。二、觀察一切法之事實。但是
事實，離於名言。三、觀察一切法自性，但是自性，離於其餘。四、觀察一切法差
別，但是差別，亦離其餘。如是專心致志，尋求探討，思此四法確確分明，由頂位
進入忍位，得四如實智。由下忍而中忍、而上忍、而世第一位、而通達位、而修習
位；此則略表加行位進修之經過耳。今明一切名句言說之妄想分別相不出四種：一
、相言說，謂不了達從自心分別所現之色相，而分別生種種言說。二、夢言說，謂
從前所經歷之事，至今覺醒，渾如一夢，如遽伯玉五十年而知以前四十九年之非。
蓋以前四十九年事，皆作夢境觀，但覺後仍復憶念此不實無性之境，所以老人每每
喜談故事，其實、過去之事已全無矣。三、過妄想計著言說，謂過去時所有冤讎罪
業，憶念懊悔而發種種言說。四、無始妄想言說，謂無始來種種虛妄分別習氣種子
熏習而生種種言說。此第四是總相，前三種皆不出此無始妄習所生起。
辛二 問答言生
爾時、大慧菩薩摩訶薩復以此義，勸請世尊：『惟願更說言說妄想所現境界。世
尊！何處、何故、云何、何因眾生妄想言說生』？佛告大慧：『頭、胸、喉、鼻、脣
、舌、АX、和合出音聲』。
大慧問言說妄想所現之言說，何處、何故、如何而生。佛答謂：由面部、身部、
內外關節、及音聲上之高低屈曲差別，而發生為一種可記別意義之符號，即諸語言
。此明言說之生。
辛三 問答言想
大慧白佛言：『世尊！言說、妄想，為異、為不異』？佛告大慧：『言說、妄想
，非異、非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧！若言說妄想異者，妄想不應是因
。若不異者，語不顯義，而有顯示。是故非異非不異』。
又問言說與妄想異不異，蓋欲明其關係也。佛答謂：非異非不異。蓋言說以妄
想為因而生，故非異。但妄想不顯義，而言說能顯義，故非不異。
辛四 問答言義
大慧復白佛言：『世尊！為言說即是第一義，為所說者是第一義』？佛告大慧：
『非言說是第一義，亦非所說是第一義。所以者何？謂第一義拢龢罚哉f所入是第一
義，非言說是第一義。第一義者，拢亲杂X所得，非言說妄想覺境界，是故言說、妄
想不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起，若展轉因緣起者，彼不顯示第一義
。大慧！自、他相無性故，言說相不顯示第一義。復次、大慧！隨入自心現量，故種
種相外性非性，言說、妄想不顯示第一義。是故大慧！當離言說諸妄想相』。
又問言說與第一義之關係，能說之語言文字為第一義？抑所說之法相義理為第
一義？第一義者，即諸法實相也。佛答