設身有苦，念趣眾生起大悲心，我既眨喈斦｛伏一切眾生，但除其病而不除
法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣則為病本。何所攀緣？謂之
三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂
二見？謂內見、外見，是無所得。文殊師利！是為有疾菩薩眨湫摹閿嗬稀⒉ �
死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治為無慧利。譬如勝怨乃可為勇，如是兼除老
、病、死者，菩薩之謂也。
彼有疾菩薩應復作是念：如我此病非真非有，眾生病亦非真非有。作是觀時，於
諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者
則於生死有疲厭心，若能離此無有疲厭，在在所生不為愛見之所覆也。所生無俊�
為眾生說法解俊Ｈ绶鹚f：若自有俊芙獗丝‘，無有是處。若自無俊芙獗丝‘，斯
有是處。是故菩薩不應起俊：沃^俊亢沃^解？貪著禪味是菩薩俊苑奖闵瞧兴_
解。又、無方便慧俊蟹奖慊劢猓粺o慧方便俊谢鄯奖憬狻：沃^無方便慧俊恐^
菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中而自眨侵^無方便慧
俊：沃^有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中以
自眨黄挘敲蟹奖慊劢狻：沃^無慧方便俊恐^菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等
諸煩惱而殖眾德本，是名無慧方便俊：沃^有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等
諸煩惱而殖眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾
菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死
饒益一切而不厭倦，是名方便。又復觀身身不離病、病不離身，是病是身、非新非故
，是名為慧。設身有疾而不永滅，是名方便。
文殊師利！有疾菩薩應如是眨湫模蛔∑渲校鄰筒蛔〔徽｛伏心。所以者何
？若住不眨氖怯奕朔ǎ糇≌｛伏心，是聲聞法，是故菩薩不當住於眨⒉徽｛伏
心，離此二法是菩薩行。在於生死不為汙行，住於涅槃不永滅度，是菩薩行。非凡夫
行，非賢拢校瞧兴_行。非垢行，非淨行，是菩薩行。雖過魔行而現降伏眾魔，是
菩薩行。求一切智，無非時求，是菩薩行。雖觀諸法不生而不入正位，是菩薩行。雖
觀十二緣起而入諸邪見，是菩薩行。雖攝一切眾生而不愛著，是菩薩行。雖樂遠離而
不依身心盡，是菩薩行。雖行三界而不壞法性，是菩薩行。雖行於空而殖眾德本，是
菩薩行。雖行無相而度眾生，是菩薩行。雖行無作而現受身，是菩薩行。雖行無起而
起一切善行，是菩薩行。雖行六波羅密而遍知眾生心數法，是菩薩行。雖行六通而不
盡漏，是菩薩行。雖行四無量心而不貪著生于梵世，是菩薩行。雖行禪定、解脫、
三昧而不隨禪生，是菩薩行。雖行四念處，不畢竟永離身、受、心、法，是菩薩行。
雖行四正勤而不捨身心精進，是菩薩行。雖行四如意足而得自在神通，是菩薩行。雖
行五根而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行。雖行五力而樂求佛十力，是菩薩行。雖行七
覺分而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八正道而樂行無量佛道，是菩薩行。雖行止觀
助道之法而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是
菩薩行。雖現聲聞、辟支佛威儀而不捨佛法，是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相而隨所應
為現其身，是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行。雖得
佛道、轉於法輪、入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行』。
釋 此文當分為四：一者、眨孕陌V愛病，用三空觀：一、我空觀，從今我
此病至滅時不言我滅是也。二、法空觀，從為滅法想至無決定性是也。三、空空觀
，從得是平等至空病亦空是也。二者、眨娚V愛病，即上求佛法下度眾生也。
未具如來智慧福德，不證寂滅，是上求佛法也。以身苦念惡趣眾生，起大悲心，勇
猛救度眾生生、老、病、死之苦，是下度眾生也。三者、眨运V愛病：一、離
愛見覆，二、解偏著俊牧x可知。四者、從眨徽｛伏之中道，起菩薩行而淨佛
國土，起種種菩薩行而結歸現佛身、現佛土、現成佛、轉法輪、涅槃而不捨菩薩道
。故此品亦為說淨佛國依正之因。
此明處自己疾之道，亦明於此身心度此世間之法，依此應當先悟自疾性空。然
既未能修習成滿一切佛功德，不可即證性空涅槃，此若取證，還同小乘自了，故當
觀眾生苦，發大悲心。然復應知世間眾生苦亦性空，勿起愛著、見取；雖復性空，
眾生在癡、愛中實有種種苦惱，故應等咧腔邸⒎奖悖谱越饷摚苡蚂毒热恕�
由是乃能不墮六凡，不墮二乘，遍修諸菩薩行，莊嚴佛土，成就眾生，具修佛果無
量功德。自癡愛病愈故治眾生癡愛病，眾生癡愛病愈故自大悲病愈。淨名示疾之意
，胥見乎是。
紀 此段、講義順文略分為眨孕陌V愛病，眾生癡愛病，自他癡愛病，及眨�
伏不眨械馈⑵鹌兴_行而淨佛國土四類，其義自已賅括無遺。我、我所三字：
如以自身為我，則凡自身以外對待幻現者，皆為我所矣。更如以自心為我，則自身
又為我所矣。得是平等句：謂人法二空為平等空。亦不滅受而取證句：是上求佛智
處。念惡趣眾生起大悲心句：是下度眾生處。謂有攀緣句：謂以心取境也。以無所
得句：謂三界無有也。在在所生句：指六道、三途言。不為愛見所覆句：指明了常
知言。成就眾生句：即方便也。而自眨洌杭粗腔垡病Ｇ笠磺兄蔷洌簽閿z證入真
如。無非時求句：為隨順因緣。諸法不生四字：為無生法性。不依身心盡句：為不
樂生死滅盡。起一切善行句：謂由精進力。遍知眾生心心數法句：謂由智慧觀。而
不漏盡句：謂由聲聞、辟支位而現身度生。不隨禪生句：謂由修初、二、三、四禪
，而不受彼天報也。止觀助道之法，即總結前三十七道品是也。究竟淨相，為最淨
法身。隨所應為現其身句：如觀音現三十二應身，無身不現矣。
辛三 會眾聞法發心
說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
庚二 不思議品
不思議品第六
釋 此品正顯佛國依土資用不可思議之果。雖所明因果皆不可思議，而果上之
事用較顯；雖主伴不二諸果事皆顯，依土資用之化共之眾人事尤彰明較著。故於此
品，獨標為不思議。譬之六種皆是神通，而往往以神境通獨當神通之名也。
辛一 引不思議理
壬一 舍利弗念座
爾時、舍利弗見此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩大弟子眾，當於何坐？
釋 夫室空乃佛國之體，室中眾人乃佛國之因行，因未成果是謂無有床座。發
心小者，欲圖一旦之利，速求證果，故舍利弗推己及人，乃曰斯諸菩薩大弟子眾當
於何坐。此所謂著相以求者，故招來淨名之訶也。雖然、不因漁父引，爭得入桃源
！見維摩詰不思議事，不知實出舍利弗之引發，是忘卻漁父也。
紀 大乘菩薩，乃實報莊嚴法身，惟是樂相而無苦相。若小乘，因雖淨而業果
猶繫，尚難解脫，既此報緣未謝，勢不得不求床座也。但舍利弗乍入淨名之室，便
念無有床座，少得修因，急求證果。淨名之責，無怪其然。
壬二 維摩詰究責
長者維摩詰知其意，語舍利弗言：『云何？仁者為法來耶？求床座耶』？舍利弗
言：『我為法來，非為床座』。維摩詰言：『唯！舍利弗！夫求法者不貪埽螞r
床座？
釋 夫迴事而向理，則修行者為證法性，行尚應捨，何況求其果報？
壬三 示理遣情
『夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色、無
色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求、不著法求、不著眾求。夫求法者，無見
苦求，無斷集求，無造盡證、修道之求。所以者何？法無戲論。若言我當見苦、斷集
、證滅、修道，是則戲論非求法也。唯！舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅非
求法也。法名無染，若染於法乃至涅槃，是則染著非求法也。法無行處，若行於法，
是則行處非求法也。法無取捨，若取捨法，是則取捨非求法也。法無處所，若著處所
，是則著處非求法也。法名無相，若隨相識，是則求相非求法也。法不可住，若住於
法，是則住法非求法也。法不可見、聞、覺、知，若行見、聞、覺、知，是則見、聞
、覺、知，非求法也。法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。是故舍利弗！若
求法者，於一切法應無所求』。
釋 此文分為三段：一、不著世間法求，二、不著出世法求，三、不著一切法
求。此義云何？謂若求世間法、出世間法乃至一切諸法，皆分別念令心起滅，不契
法性故也。
紀 首言求法，不著五陰、十八界、十二入、三界求（此屬世間法），三寶、
四諦求（此屬出世間法），知因為見，終不離我，故曰戲論。明以我見修一切善法
者，終為有漏，不能得其究竟解脫耳。後言不著一切法求也。
壬四 聞法獲益
說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。
釋 於諸法中得法眼淨，此斷大乘之分別法執也。
紀 得法眼淨句：即見道。意謂會中大乘初地菩薩，證斷分別法執，正見菩薩
法空真如。小乘初果弟子，證斷分別我執，正見聲聞生空真如耳。
辛二 顯不思議事
壬一 借座直示
爾時、長者維摩詰問文殊師利：『仁者撸ъ稛o量千萬儯⑸o國，何等佛土有好
上妙功德成就師子之座』？文殊師利言：『居士！枺蕉热鶒a河沙國，有世界名
須彌相，其佛號須彌燈王、今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由
旬，嚴飾第一』。於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子之座，高廣嚴
淨，來入維摩詰室。諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。其室廣博，悉
皆包容三萬二千師子座無所妨礙；於毗耶離城及閻浮提、四天下，亦不追迮，悉見如
故。爾時、維摩詰語文殊師利：『就師子座！與諸菩薩上人俱座，當自立身如彼座像
』。其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子，
皆不能升。爾時、維摩詰語舍利弗：『就師子座』！舍利弗言：『居士！此座高廣，
吾不能升』。維摩詰言：『唯！舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐』。於是新發
意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。
釋 此文有二：一者、借座入室，二者、就座得坐。
文殊是萬行之智導，故獨就問。此經須彌燈王佛、阿■佛皆居枺剑嗍拘奕�
佛國非求生西方也。世界名須彌相，佛名須彌燈王。夫須彌是依土，燈是光照，王
是主權。光照者、群人之心理行業，合之即是國義。座乃行行之別依報。迴因心之
不思議力，向果佛之不思議德，感應道交，心佛緣會，於體空之一念心中，一一正
行皆現別別依果。得念佛三昧人，在三昧中即現極樂世界主伴依正。有同入三昧者
，亦可同時互見，而在色身居處了無妨礙。在大不小，在小不大，不小不大，大宛
在小，不思議事，此其由致。
法身菩薩見一切法唯一心故，心無高下、大小、長短、闊狹、多少、通礙相故
，高大之座不變低小，低小之身不變高大，即身就座，恰恰合式。功行未泯，業報
猶俊灰陨钣^法性，藉勝解作意之力故，則能變身與座一般高大，就座而坐。若
其未登初住、得無生法忍之菩薩，及小乘拢q滯化城，非仗佛方便力化城亦無，
故須禮佛乃能就座。
紀 顯示事實，由理事無礙見得事事無礙。阿僧祇，此言無數。佛心量中，有
十種大數，以阿僧祇為第一。今現在：顯非過去、未來。師子座，有二釋：一、謂
如來說法，威音震懾十方，如雍穑佾F驚懼。一、謂座上本來雕飾又巍�
今取前義。由旬，本為梵語，有大中小三種，即中土驛站之義，乃計路之長數者。
須彌燈王之座，惟維摩詰現神通力，乃能借來；如此高廣之座，亦惟須彌燈王現神
通力，乃能遣來。其室廣博三句：內相不增。於毗耶離三句：外相不滅，故曰悉見
如故也。但前述座高八萬四千由旬，與後得神通菩薩變形為四萬二千由旬，兩兩相
較，仍應莫能升。經文許是結集時互為倒置，然無實據，未能輕斷。淨名勸新發意
菩薩為須彌燈王如來作禮，乃可得坐下數句：即是以諔┬那蠓鸺颖灰病ｌ妒切掳l
意菩薩及大弟子及為須彌燈王如來作禮便得坐師子座數句：即是承佛哀愍，攝受證
知也。有感斯應，推之淨名。此品之能向須彌燈王如來借座，與後香積佛品之能向
香積佛如來請飯，雖曰神通無礙，又豈有他巧妙哉！
壬二 標名廣說
舍利弗言：『居士！未曾有也！如是小室乃容受此高廣之座，於毗耶離城無所妨
礙，又於閻浮提聚落、城邑及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿亦不迫迮』。維摩詰言：
『唯！舍利弗！諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥
子中無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入，唯應度
者乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚、鱉
、黿、鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等不覺不知己之所入，
於此眾生亦無所嬈。又、舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界如陶家輪
，著右掌中，擲過恆沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往；又復還置本處，都不
使人有往來想，而此世界本相如故。又、舍利弗！或有眾生樂久住世而可