大宗：一、淨土宗，傳教大師傳自中國。二、時宗、以平時念佛應與臨終時懇切相等
，臨終時平穩應與平時相等為旨。三、融通念佛宗，以一人即多人，多人即一人；一
行即多行，多行即一行為旨。四、真宗。其後三宗，名雖各異，實皆脫胎於淨土宗，
惟教義微別。又四宗中，真宗最盛，分寺數在二萬以上，傳教師在十萬以上，信崇者
數千萬以上，合全國其他教徒，尚難相埒。余此次適由日本參與枺鼇喎鸾檀髸䴕w國，
因標此睿徽劥笠狻�
中國淨土，有三要義：曰信、願、行。略釋如次：
甲、信：一、依釋尊經及菩薩論，信娑婆西過十萬儯鹜粒_有世界名曰極樂。
又依日本天文家言，此亦應理。彼云：空中世界廣大，故得說言虛空無邊，世界無量
，西方淨土，應是實有。二、信三界無安，猶如火宅，六道輪迴，永不休息！人命無
常，非旦則夕，若生淨土，即得諸樂而無眾苦。三、信淨土法門，方便穩當，勝餘法
門。四、信法藏比丘，因地發願，使此淨土名聞十方，莊嚴燦爛超諸世界，稱彌陀名
即得往生。五、信佛性本具，平等平等，一切眾生均得成佛。
乙、願：既堅信已，應更發願。願、希望義，有通有別：通願者，四宏誓是：所
謂『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成』。此之
四願，大乘行者，俱應修習。別願者，離娑婆苦，得淨土樂，念念如是，不或間斷。
丙、行：既發願已，應更修行。求生淨土，須持宏名，以此法門最為實在；如得
三昧，即於定境見彌陀佛。本宗初祖慧遠大師，曾在定中三見彌陀，然未離色相，非
究竟了；故念佛人要在臨終能得往生。
日本真宗，創始親В缽浲宇姡Q純他力。彌陀、無量、觀無量三經，及往生
論，親先藖K皆為注，而特重觀無量經十念即得往生義。本宗不持諸戒，但以一念
念佛為行；既行是已，方能起信，信已便證，所謂一念即得往生是。
二宗根本，同生淨土，中國所重，信願行三；日本真宗，惟重在信，全賴他力。
比較而言，真宗易行，雖平常念佛，但報恩為旨。若依經論，中國淨土，當最中正。
（王錫光記）（見居士林林刊第十三期）
念佛往生的原理
──二十年八月在華北居士林講──
佛法明因緣所生法，有兩種力：一、可思議力，二、不可思議力。如依何等因得
何等果，造何等業感何等報，有何等境起何等心，有何等心明何等境，由何等現熏何
等種，由何等種起何等現，這是因果通常法則，可以心識分別思量的。由這種因果通
常道理，所以造上品五逆、十惡業的，當墮地獄；造中品五逆、十惡業的，當墮餓鬼
；造下品五逆、十惡業的，當墮畜生。行下品五戒、十善的，感阿修羅報；行中品五
戒、十善的，生人道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、十善而兼四
禪、八定的，可生色、無色界天。觀四諦理，修四念處、四正勤、四如意足、五根、
五力、七覺支、八拢馈⒖闪松蓝C聲聞果。觀十二緣起，從緣起流轉門入還滅門
，由無明滅則行滅乃至老死滅，而得解脫證緣覺果。行六度或十度而成佛果。以上所
說的造三品十惡業因，感生三惡趣果，由造三品五戒、十善因，感生三善趣果，由修
出世三乘學因，感得三乘拢叩墓@種由何等業因成何等報果，都是據可思議力而
說的。要成就何等果，就要造何等因；並要具足必須的緣。因、就是因緣，緣、就是
增上緣、所緣緣、等無間緣。在這諸緣中，又可分析勝緣、劣緣、順緣、逆緣等等。
總之、這都是可思議因緣力所成的果。現在舉一個明顯譬喻來說明，如人的衣食住的
享用，要由勤苦勞力才能得著，每人要物伲碛秘S裕，就要多勤苦勞力，這本可算明
確實在的理。但這種常途可思議的因果道理，卻要按部就班的循序以成，不能救急；
而在世間卻又每每要有救急的時候，如某處遇大水災，或其他意外災難，惰撸У墓痰�
不到生活所需，就是平日很勤勞的也被水一充而盡，失其生活了。所以這就超於平常
勤勞而獲的道理之外，不但不應責罰他，反須要超於災難以外的力來救濟他。這種救
濟力，不在被災難的人，是在救濟的人中。可見可思議因緣力所生果，雖很實在明確
，但不能包括一切因緣生法。所以進一步要說明不可思議因緣生果的理。依佛法法相
中，說有五種不可思議力：──
一、定力──三昧力──不可思議：若有人造了定業，依可思議力當然不可轉，
但依三昧加持力，就得解脫。不過、定業有溕畈煌叩匾郧暗钠兴_，及聲聞、辟
支佛、人、天、的定力，都很有限，雖已有了不可思議的定力，可轉變境相而未必都
有實用；到了八地以上的菩薩，得了定自在力，由定力可轉變一切，如可使水轉成火
，地轉成空，一切害人的工具可轉成益人的工具，地獄苦境，依定力加持可成清涼，
業報逼迫可成安樂，這所變的境，不但只有相，並且還有實用。
二、通力不可思議：通、是定慧所起的用，在八地以前，定力與通力有區別，由
定力所變的相，洠в袑嵱茫赏λ兊目捎袑嵱谩５搅税说匾陨希ㄍ鸵恢铝�
，都可起實用。通力的不可思議，可舉世間極明顯的例來說明，如催眠術的精神治療
，他對於病者也不用藥，只是由兩心寂感發點臁Γ共≌叩纳硇氖芩洌妒�
病者可愈。這種不用藥而治病的，就是不可思議的通力發端；平常以藥治病者，就是
可思議的因緣力。
三、借識力不可思議：在阿賴耶識中，本含藏無漏種及三界、九地有漏種，若欲
界有漏種遇因緣生起現行，而得欲界異熟識，於是根身、器界都是欲界繫，都是欲界
異熟識所變現的，所見所聞都是欲界的，不能超欲界之上。但若由定或通的不思議力
的勝增上緣，可借使阿賴耶識中的色界、無色界種或無漏種生起現行，身雖在欲界，
就可以借用色無色界識以變現色無色界境；或借超過色無色界識以變現出世境。且在
上界也可借下界識了下界境，如色界二禪以上常在定中，前五識不起現行，但要了知
欲界時，身雖在二禪，可借欲界識了欲界境。這種借識的理，可直通到佛，佛可借異
生的識，使異生知佛心中的事。如佛有日在一山中，曾使彌猴知佛心中事。由不可思
議的借識力，就不受可思議之識拘俊恕�
四、善法力不可思議：諸佛、菩薩、一切三乘拢咚傻臒o漏功德法，等流的經
典，或佛遺留的威儀、戒律、袈裟、舍利等，這些都名善法。這一切法就是佛果所成
就無漏功德法身的均等流類，就是佛的等流身。所以乃至披一一浚聂卖模涂上麨�
增福；若誦經典，或供養，或佩帶身上，就可免種種災難，成種種功德。乃至如法華
經上說：若讀誦法華經，就可得六根清淨：眼可見三千大千世界色，耳可聞三千大千
世界聲，乃至三千大千世界就在他身上。由不可思議的善法加持力，就可發生這種不
可思議的功用。這怎麼是可思議因緣力所生果能比的呢？善法力所以這樣殊勝的，就
是在真實懇切的信心，完全仗他力，全盤的信任他，依他力就可得救。如千斤的石頭
，投在水中就會沉下去，但放在船上就可渡河，甚至於過海了。
五、願力──誓願力──不可思議：就是由心力集中所發生的極論吹靡庵玖Α�
如念佛的人之發願往生，當時發願，使心力集中在往生的誓願，積久純熟，成就為習
所成的誓願力，由此誓願力所成功用，可以發現異乎尋常可思議因緣力所生的果。如
古時有二國王相爭，一王打敗，於是他集中心力，立誓發願要作琰摩王，要制罰他的
敵人。由他這種強的誓願力，果然如他的願，就成琰摩王了，可見願力的不可思議。
總上所說五種不可思議力，前三力是三乘拢呋虺删投U定的人所有的，我們要想
成就，也還要有相當加行，到了相當的程度，才能生起作用，這在一般人，似乎尚談
不到。但善法力和願力，是人人可得到的，不必要問用功的程度的。如現在聞釋迦牟
尼佛所遺留的經典中說：西方有極樂世界，是阿彌陀佛的誓願力所成的，他這世界是
為攝受十方發願往生的眾生而設的，果真信佛的所說，信有彌陀願力所成的西方極樂
世界，這就是善法力。既知他這世界是為攝受十方發願往生的眾生而設的，所以只要
信了佛的善法，誓願依阿彌陀佛的願力以往生，就能得往生。既這樣容易，為什麼其
他的經中說：要修到地前四加行的菩薩，成就定慧，入初地時才能往生淨土呢？那是
就可思議因緣力所生的果而說的；若就不可思議力來說，就不然了，雖洠в谐删蜕聘�
的，只要信善法力，同自心中懇切的願力，就成了善根，就可與阿彌陀佛願力相感通
，阿彌陀佛的願力所成的，就成為自己的願力所成的，極樂世界就有了分。現在舉個
很普通的例來說明，如有一個富翁，他立有一個遺囑，說他所有的財產，幫助全世界
六根殘缺的廢人。這時若有人是已殘廢了的，那麼這人就有享用富翁遺囑財產的分了
。發願往生極樂的人，就有了極樂的分，亦復如是。
以上所說的善法力和願力，與普通說的念佛法門三要素：信、願、行、也不相摺�
。依善法力就是信心，發願往生就是願力，信願真正確定堅固，那麼無論行的溕睿�
都能往生；不過行的深，品位高就是了。這念佛往生，是由不可思議因緣生果力建立
的法門，所以是最殊勝的。一般念佛的人，要明白這種念佛的根本道理，然後再發心
念佛，纔不致受任何異說動搖。（胡繼歐記）（見彌陀淨土法門集）
法華龍女成佛討論之討論
悲華曰：印光法師與弘願居士書，余未之見，不知其措詞奚似也！觀之弘願之復
書，似未足妨印光之說，且反可為印光師所言之明證耳，蓋其所言成佛之義，應有三
種區別：一、可以成佛者，二、現成是佛者，三、本體同佛者。於可以成佛者中又有
二種：一、頓即不久可以成佛者，二、將來終久可以成佛者。若從可以成佛者言，則
一切眾生皆當成佛，且無間於蠢動蠕臁瑳r論女身非女身乎？若從本體同佛者言，則
山河木石且皆佛之法性身土，更何論女身非女身乎？此大乘佛教大都如是，何為密教
獨有之義？若從現成是佛者言，雖四圓居士所引密教女身成佛──按其原意成字作是
字用──之言，而密教經中於現為女身者，亦明明稱之曰菩薩，曰天女使，而未嘗稱
之曰佛；故不足以證明女身是佛之義，但反足以證明女身決定非佛。若執女身是佛，
實為盡摺称渌N種經耳！至皆從佛心而生，為佛身中之等流法身，諸尊皆同大
毗盧遮那佛身，受用佛從心流出無量菩薩，皆同一性，謂金剛性。金剛界大曼荼羅三
十七尊，並是法佛現證菩提內眷屬毗盧遮那互體等說，是一切有情無情本體平等皆同
佛法身義，或是佛受用身所起隨類變化身耳；不得據之以為女身現成是佛也。或本同
佛，其本來性雖同佛，而女身則女身而非佛也。或佛隨化，其能化體雖是佛，而女身
亦女身而非佛也。名相如是，不應混亂。故金剛頂經等，皆但云菩薩、或天使，絕不
名之為佛也。夫佛法之妙，不壞名相而達法性，不礙差別行布而顯平等圓融；法華之
妙，正以會凡小魔外一切諸法，無不皆妙以為妙，非揀麤別妙以為妙也。然則小乘女
身五障之說，亦正是法華之妙法，豈須壞是而別談一妙法哉？至法華龍女成佛，是舉
眾生不久頓即可以成佛之例耳；然法華經固明明言轉為三十二相八十種好之身，而於
無垢世界成佛，未嘗言成佛時、成佛已、仍是女身也。故尤不能成立女身現成是佛之
義。日本論諸法華宗師盲附會之，弘願居士盲引據之，仁航居士盲贊助之，皆窾言無
當也！嘗論佛法之行，隨方有異，在中華與其先有之儒道相應，故禪宗獨宏，而晚唐
來各宗皆帶禪宗之伲梢病U充至晚明，則狂禪起，士夫皆亂談之矣。在日本與其先
有之神道相應，故密宗獨宏，而宋明來各宗皆帶密宗之伲梢病）ぉ⒂^曼荼羅通解
第一編第二節──擴充至今，則狂密起，士夫亦亂談之矣。而仁航所述法華六十五不
思議功德力，大都日本日蓮宗之說；抑若舉此足以訾傲人者，何其傎歟？章太炎居士
云：以居士說佛法，得人則視苾芻為盛，不得則無繩格，亦易入於奇邪。是故遵道而
行，昔之富鄭公張安道是也；雜引他宗迤入左道，今時禪販言佛者是也。吾浮娙屎�
居士之慎之也。（見海刊二卷四期）
（附裕В┰｝弘願仁航兩居士與印光法師討論之討論，今改睿�
論即身成佛
──十四年秋在彛酱罅炙轮v──
一 緒言
二 破謬
三 顯正
四 結論
一 緒言
異生性人，自呱呱墮地，我執俱來，由幼而壯，壯而老，老而死，未嘗暫離我執
。遠則田園舍宅，近則衣服飲食，莫不引為我所用；大則世界國土，小則家庭社會，
莫不據為我所有。究其立腳之點，實不外乎四大色身、或五蘊身、或六大身也。由有
此四大色身為自我──身見──則一切所需求，惟限於此數尺形埽蛿凳钪畠日�
，謂是實際受用，捨此非其所願。由此諸佛菩薩大權度生，就其執情，或奪而破之，
或予而導之，要皆巧施之方便法，無高下，亦無定實；是以密宗有即身──數尺形埽�
──成佛，禪宗有立地──數十寒暑──成佛等語。異生不了此假名言句，即於五蘊
身上起種種謬見，執為成佛，或見凡小魔外在此五蘊身上現神異相，固執其即身成佛
之語，以為彼五蘊身已成佛，則大失諸佛菩薩說法之方便意矣。茲特引為一論。
二 破謬
甲、破執定