果位不易明瞭，更不易講解得出來。所以我們在洠в凶C得天眼通、宿命通以前，當然
自身他身多身所行之事，皆不能夠知道，而生死流轉的諸趣，無始以來所造的業果，
不斷地薰習在阿賴耶識之中，因之不斷地在生死苦海裏面流轉著，這在未有證得佛果
的我們，自不容易了知個中真理。
三、行法建在果證上 勤修戒、定、慧，三十七道品，六波羅密，這都是佛法修
行的行法，這都是普通人行不來的行法。即以六波羅密之第一布施而論，布施有三種
：一、財施，二、法施，三、無畏施。財施又分三種：一、內財施，二、外財施，三
、內外財施。所謂內財施，即以身命布施，如金剛經云：『以恆河沙等身命布施』；
以身餵虎等布施，這都是普通人行不來的布施。所謂內外財施，如妻子兒女都可犧牲
，都可布施與人，這也是我們普通人不易行的。
可是、大乘菩薩都能行得到，他們證得生空、法空，了知洠в袑嵆５纳砻瑳＇有
自性的生死。因此、以身命去作濟世救人之用。因為濟世救人，所以將所有的身命財
產以及妻子兒女應有盡有的布施給他人，難行能行，這才是大乘菩薩入世的精神！這
唯有證得拢娜耍庞羞@偉大的精神表現！
所以佛法底教、理、行三者，皆是建立在究竟圓滿的果證上，如果洠в芯烤箞A滿
的佛果為基礎，則教、理、行三法不易施設。修學佛法，其重要的途徑，在信解、修
證。然而時丁末法的今日，什麼都帶有懷疑色彩！如果對於佛法的教也起懷疑了，則
於佛法的理，便無確實的安立，還講什麼行與證呢？但是、有些虛偽假造或相似的教
法，亦可藉考證以辨其真假。然若能以信心接受教理而去實邸校匀挥凶C果之一
日。但是世間若洠в凶C果之人，則普遍地勸人修行五戒、十善之法，普遍地勸人立志
學佛，雖不失人間樂報，終不免有多少陷於混沌錯铡膽岩伞Ｈ绻腥四茏C得拢�
具六神通，則自然能挽回既倒之狂瀾。住持佛教宏揚佛法的沙門，於此應深注意！
（燈霞記）（見海刊十五卷六期）
迷悟由心
──十一年四月在黃陂自新堂講──
世間眾生所以受種種生死流轉之依正苦報，皆由臁髡娉Ｖ拘男圆挥X而有迷惑
，後因惑而造業受苦，輪迴不息。然此迷惑既本非由外而來，乃自心所變現，則其體
性必屬虛妄不實；其本來之妙明覺心，仍不失壞不變異。此迷惑既係虛幻，自可用對
治法以磨除之，及至垢淨對除，則吾人一心臁鞑幻林倔w，既得顯現而出，生無量
智慧光明矣。茲繪一圖如左：
神造
│真│ ┌──世界────迷───物伲�
│果├─┤┌─心 自然 真
│體│ └┼─眾生────悟───惑………業……果
┌──┘ │ 體
│真 │
│心 迷───┤
│性 │
└──┐ │
│真│ ┌┼─惑──┐
│因├─┤└─心 ├───────真果體
│體│ └──顯──┘
右表顯迷悟皆由一心，在迷者則謂世界眾生或為神造，或由物伲秃献兓驗�
自然而有，其實皆非。至宇宙人生觀能夠澈底覺悟之人，方知世界眾生之顯現，乃由
真心性之迷惑造業而起，故研求種種法門以蘄達到斷惑止業之目的，則世界眾生之幻
象可以永不起，而種種之痛苦解脫矣。
學佛之次第，有信、解、行、證四級。若但有信、解，而無行、證，則吾人亦不
能稍得受用。如吾人雖聞知世界眾生皆由心現，而現前已受根身、器界之果，仍不能
直下解脫。所以者何？以有過去世之煩惱業力為之繫俊薯氃O法對治之磨除之。然
佛法無量，以五戒、十善為人天之種子，人道之初基。
眾生因迷惑而造身三、意三、口四等十惡業，由其作惡之上中下品而墮入地獄、
餓鬼、畜生等三惡道，欲脫此苦，須修不殺等十善業以治之。善業而感善報，既如前
說。然善力究有時而窮，終未究竟，終屬有漏無常，故更進一步須知三界、六道猶如
火宅。惡報固當避免，福報亦應捨離；須勤修出世大法，而求究竟解脫。
出世法之初步，謂止惡行善、修習禪定、智慧等法，滅苦斷集漸次證入於阿羅漢
、辟支佛果。然此中小二乘，祇能自了自覺，斷惑止業而已，其一心根本之迷──即
無明──尚未打破也。故又進一步言，若能了知吾人常住真心本來具有無量恆沙智慧
功德，在迷不染，在悟不淨；即妙有而真空，即真空而妙有，勤修六度萬行，不住二
邊，直顯中道；若是修行者，謂之菩薩。其間等級甚多，漸次增進，及至圓滿，遂頓
破無明，德用顯現而成佛果。
人天乘似積極而消極，中小二乘以擇滅為手段，但求自了，故亦屬消極。惟菩薩
乘為真積極。菩薩發心，當發四弘誓願；依願起行，行到願滿，即成佛果。菩薩行仍
以止惡行善做起，自從此做，兼勸他故；能明理遣相，可為菩提助緣，非復有漏種子
矣。（王淨元記）（見海刊三卷十一期）
（附裕В〕銮按牱o聞之三，原無睿�
教觀詮要
──宣統二年在廣州作──
一 緒言
二 八教
甲 化儀四教
乙 化法四教
1 藏教
2 通教
3 別教
4 圓教
三 結論
一 緒言
教為佛拢卤恢裕^為賢凡上達之行；觀非教則行無所明而常殆，教非觀則言
失其實而常罔，猶夫學而思，思而學，相藉而不容相離也。抑教固啟心之臁�，而觀
實入理之正軌。故佛祖說法必就眾生之執著，隨眾生之根器，反覆詰破，輾轉開示，
使先悟本心自性乃授以觀法，俾一門深入，諦證無虛。然則教觀之義，可以稍知矣。
夫藥所以治病，衣所以適身，身有修短之別，衣安得而無修短！病有萬千之異，
藥安得而不萬千！浸假以藥而藥北俱盧洲無病之人民，以衣而衣無色界天無身之眾生
，其有不視為狂者乎！浸假以一藥而欲醫眾病，以一衣而欲適眾體，不分甘苦寒熱，
不辨小大高低，其有不目為愚者乎！佛之說法亦若是則已矣！茍無眾生之機感，佛本
無法可說，而眾生之機感不一，佛之說法又烏得而一哉！是所以四十九年，三百餘會
，年年有異，會會不同。設有人焉，不解其因病施藥隨機說法之意，試繙一大藏經論
盡閱之，鮮有不疑佛說之自相矛盾者。古代諸大師研究佛法而有所心得者，有鑑於是
，乃判其種類，別其旨趣，溨钪逯Ｇ覟榉鸨姘字唬悍鹬f法，蓋有
權巧方便耳。此佛不可不有古德為之判白，而古德亦不得不藉之以發表一己之心德，
布施有情而報佛恩也。
但古代判教諸大師，其受稟不同，其識見不同，其悟理不同，其所際之時代、所
化之人根、種種不同，故其判之也，亦各有所出入而莫或盡同者。然求其精當而純全
者，宜無如五時、八教。蓋天台大師所判定者，故緇流多呼之為天台教云。今請言八
教：
二 八教
八教維何？化儀四教、化法四教是也。
甲 化儀四教
頓教、漸教、秘密教、不定教，是謂化儀四教。頓教者：如日欻然而出，世界頓
時無不光明也。華嚴頓悟佛慧，遍入法界；禪宗直指人心，見性成佛；此頓教之屬也
。漸教者：如種植物然，由芽而幹，由幹而枝葉、而花、而果，漸次長成也。佛於鹿
苑轉三乘法輪，說溞≈ǎT鈍根眾生，堅其信、瀹其智、淘汰其餘習、破除其
執著，漸漸皆引歸於圓乘者是也。秘密、不定：其實際上於佛邊全同，但眾邊互知、
互不知微有不同耳。佛以一音演說法，眾生隨類各得解。機之大者獲大益，機之小者
獲小益。其獲大益者，自知獲益之大，復知他眾生獲益之小。而獲小益者，亦自知獲
益之小，復知他眾生獲益之大。彼此互知，名不定教。若彼此得益不同而各不相知，
則便名秘密教矣。又灌頂部中一切陀羅尼咒，亦名秘密教。要之、此四教皆判教者敘
明師資主伴間用意獲益所以不同之理由，示後世師家應機說法之儀軌，俾研究者易得
其要領耳。有虛位，無實法，故謂之化儀。逮下化法四教，方是佛所說示眾生所思修
而為教觀體相之所託焉。
乙 化法四教
化法四教者：藏教、通教、別教、圓教是也。此之四教，又當中分為二：藏、通
為三乘別，而別、圓為一乘教也。三乘者：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘是也。前二為小
乘，後一為大乘。一乘則佛乘是也。
1 藏教
藏教雖具有三乘之人法，然主重於聲聞、緣覺二乘，故以三界之惑業果報因緣所
生法皆為實有。而苦、空、無常、無我、不淨，行者觀之生厭離心，修三十七道品以
趨入偏空寂滅為究竟依歸。大涅槃經有一四句偈曰：『諸行無常，是生滅法。生滅滅
已，寂滅為樂』。最足代表此教之諦理。賅而言之，藏教四諦始終皆未能出乎生滅之
範圍者也。蓋此教明欲界、色界、無色界所有之身、受、心、法，皆為生滅聚，以眾
生所共之生滅固生滅矣，此苦集二諦之生滅也。而修此教者，以滅前此眾生所共之生
滅，而入寂靜之涅槃，生滅滅而涅槃生，亦生滅矣。此道滅二諦之生滅也。苦、集為
世間因果，道、滅為出世間因果，世間出世間雖有不同，其為生滅則一而已矣。唯其
以生滅為境，故遂認依正二報、苦樂二果，皆本無今有，今有還無，三世有無，截然
不同。過去非現在、未來，未來非現在、過去，現在非過去、未來。過去、未來之無
，不可為現在之有。現在之有，不可即過去、未來之無。故其為觀也，必假分析至盡
而後始能悟入空理。如隨碎一物，轉更碎之，碎碎相續，碎至極微而更碎之，則歸如
空而漠無痕跡可睹矣，是謂析空觀。如八背捨、九不淨想、十一切處、十二因緣等觀
門，皆此觀為之鈐轄，為之樞紐，而復能為此觀藉手之方便者也。
然此教亦有大乘菩薩緣四諦境，發四宏誓，勇哲無匹，精進無前，但慈悲心雖既
切且大，而智慧尚微，禪定尚弱，故雖行六度萬行，皆未能不著是相。及夫佛道成熟
，度脫因地所緣之眾生已，便斷滅身心而入無餘涅槃。復與前小乘人一以因中所修之
慧觀同故，故歸宿之止境，亦不得不同也。第此教所以名藏教者，蓋有多義。今用其
易解而近理者言之，則實理暫為權法所耄Р囟茨茱@暢是也。
2 通教
通教，三乘所通行者也。前藏教雖亦為三乘共教，但聲聞修四諦法，緣筧覺十二
因緣法，菩薩修六波羅密法，各各釐然迥別。今通教則反是，同以無言說道體化入空
。雖有三乘之異，特因其能觀與夙根有不同耳。其託無生生空為所觀與所止境，固未
始深異也。故獸形不同，而一般渡生死之河；門徑雖歧，而平等到清涼之地。此據通
教自體以論通也。而稟此教之教觀者，下根則前可以退入藏教，上根上上根，則後可
以進入別、圓二教，前後皆可通入，故名通教。此則綜四教而論通矣。抑通教雖亦以
空為歸，但其所觀之空，萬事萬物當體全空，乃是無生空，非藏教生滅之空。無生空
即是真空，真空即是妙有，真空妙有不二圓融，即是唯心識觀。故修此教者，多進入
後之圓教、別教，唯一類最鈍最頑下愚而不可移者，始倒退入前之藏教，而以聲聞、
緣覺半面清淨寂滅之境域自畫，故初不觀光於華嚴，終致退席於法華也。
中論偈曰：『諸法不自生，亦不從他生，不共、不無因，是故知無生』。頗足代
表此教之真理。夫一切事物法相皆起源於生，今於四處推求生理皆不可得，生理尚無
，何處尚有一切法耶？此即通教所修之無生體空觀也。修此觀者，觀蘊、界、根、塵
皆如幻、如化、如夢、如影、如水中月、如鏡中花，當體非有，徹底全空，不待分析
至無而後始能證入空性也。修此無生空觀者，鈍根則僅見空理，利根則兼見不空。蓋
利根之人證此空理時，復反覆觀一切法，雖體性全空，而不妨有山河國土，蘊、界、
處，種種苦樂、因果、善惡事業。且當此依正二報皆虛空性，當虛空性便是依正二報
，重重差別不異平等，一味平等無礙差別。智論破世出世間一切法遍而復不壞世間相
；禪宗燒盡大千世界而不損一草，皆與此同意。古師定通教為大乘入理之初門，良有
以也。然大丈夫者，一悟窮其際，一見澈其源，不唯可以為大乘初義，即大乘之究竟
境義，要亦莫能外乎是也。
禪宗入手功夫，簡直了捷，亦無非導人自悟此當體無生空寂之心性耳。若根器稍
劣者，便死於此。但隨消舊業，不造新殃，冷湫湫地作個自了漢而已。而根器猛利者
，復於此無生空寂之心性中，明見具有無量功德、無量智慧，與虛空等、與法界等、
與諸佛等。即邿o緣之大慈，起同體之大悲，不般涅槃，不求淨土，於三界六道之中
出入無間，與拔無盡。如所謂若不上天堂即便入地獄者，則以進入別圓賢拢唬�
與佛菩薩不思議境界相鄰矣。明心見性之前矛，斷惑生智之先鋒，便利了當，此為其
最。無上佛道誓願成者，可以知所急務焉。
3 別教
別教行人，從初發心即仰信中道，誓成正覺。但未能即中道理具一切法，故須先
修空觀，斷見思惑，證入十住；從空起假，入十行位，斷塵沙惑；然後融會空假觀照
中諦，經十回向熏伏無明；趣入十地，漸證法身；至等妙覺，成就佛道。三觀次第而
修，三諦次第而照，三惑次第而斷，三智次第而得，位位各異，分分不同，進不如圓
教之圓融，故謂之別。蓋貶辭也。
然別教以修不思議假觀，破界內外塵�