間中最極尊勝，所謂天中天、拢新｝是也。故此薄伽梵，即指佛而言。但佛為諸佛
十號之通稱，三覺圓，萬德具，皆號曰佛；然以此土之教主為釋迦佛，故只舉一佛
字時，即顯為此土之釋迦佛。若他土諸佛言此佛時，則須置釋迦之名，方可區別。
然佛佛道同，說此佛世尊，即通說十方諸佛世尊，說此佛法時，即通說十方諸佛之
法，故佛常言：『住世四十九年，未曾說過一字』。正明此佛所說之法，乃為過現
諸佛所同說之法。而吾人推崇本師，言此法為此佛所說，而佛實非以說法者自居；
故說此佛所說之法，即過現諸佛所說之法，亦無不可。
撸ЩT國至廣嚴城，住樂音樹下者，此說佛說法之處所以為證信。佛自證菩提
先至施鹿林中，為五比丘轉四諦法輪，然後撸Щ浤咄訃链藦V嚴城。諸國，
於仁王護國經說十六國；或說佛滅度時，國王共爭舍利；故知佛說，實有諸國。此
指人間而言，若其撸Щ焐霞褒垖m華藏等，廣施法雨，化無量眾，則諸國之所包廣
矣。廣嚴城、即毘離耶城之譯義。此城廣大，人民豐富，樓閣修飾，極其莊嚴，故
以為名。樂音樹、為樹名，其林木中，迦陵頻伽出和雅音，微風吹動，天然歌樂，
故以為名。此廣嚴城，喻如寧波；樂音樹則如寧波之阿育王寺。佛撸Щ洿耍错�
息樹下說法，此為住處證信，亦猶今之開會講經，必有其住處也。
丙二 聽眾法會
與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣，婆羅門、居士，天
龍八部，人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。
由前聞時主處，已可證信。但為流傳千古，不使稍有懷疑，故此復引法會大眾
證信。如《彌陀經》等引眾證信，並列其名，如長老舍利弗等，而今唯言比丘等眾。苾
芻與比丘音同，有言苾芻指香草，從喻立名。其實、同音譯比丘。比丘譯義甚多，
而其本義，厥惟乞士。乞士者，乞食以活身命，乞法以資慧命。乞食以活身命者，
依出家法，捨棄家產撸Щ碎g，乞食活命，隨處宣教，度諸有緣，威儀端嚴，導俗
敬信，令施食者廣種福田，故乞食資身，屬利他德。乞法資慧命者，乞求佛法，慧
命相續，功德成就，乃屬自利。具此二德，方號比丘。比丘眾中，其無學者，為大
比丘；未具戒者，有沙彌眾。又依戒律，在家出家，各有男女二眾。而此專指比丘
眾者，眾、為僧伽和合之義。此大比丘眾，已證四沙門中果，為眾中上首故。此比
丘眾，數有八千。復有菩薩摩訶薩其數三萬六千者：菩薩、具云菩提薩埵。菩提、
為無上覺，薩埵、為有情。正顯菩薩初發心時，即上求正覺，下化有情。約四弘誓
願說：法門無量誓願學，佛道無上誓願成，為上求；眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓
願斷，為下化。但約廣義言，從初善心至等覺地，皆為菩薩。則此為初心耶？抑等
覺耶？故以摩訶簡別；摩訶為大，即大菩薩。自十信初心菩薩至初住位，復經十住
、十行、十迴向、至登初地即稱大地菩薩，乃證諸佛菩薩所證之真如實際理地，方
稱為大；具無量義利故為多；居三乘之首故為勝；具此大、多、勝、三義，方是菩
薩中之摩訶薩。今此會中，摩訶薩眾，三萬六千。比丘為佛近眷屬，常隨侍佛；菩
薩眾乃佛之大眷屬，能助諸佛轉法輪者。國王為一國之主，猶今共和民國之元首、
總統、或主席。大臣為國王之輔弼，左宰右丞，以及文武大官，皆輔助國事者；如
今之院長，部長等。婆羅門、此譯淨裔。釋迦佛未應世時，印度有外道言：天地萬
物未生之前，有大梵大，超然獨上，人類萬物由之而生。其生時，有自腳底而生，
有自兩膝而生，有自兩肩而生，有自其口而生，此為形成印度四姓階級之因素也。
而此婆羅門種，即由梵天口生；梵為淨義，故曰淨裔。此婆羅世掌全國文化事業
，教導人民，如中國古之文人大儒，教育民生，而居執軍政之剎帝利上；故知印度
實為教重於政之國。居士、乃素封之家，可端居樂道，為農工商界之領袖，社會之
優秀份子也。如是等眾，皆為人間聽法之眾。復有天龍八部，無量大眾。奘師譯本
，天龍之下，加有藥叉二字，今本則無，乃將藥叉攝八部中。天在人上，有欲界天，
色界天、無色界天；三界共有二十八天。龍、通常專指興雲施雨者；在佛教中，具
大神變，有大威力，護天護人，皆為龍眾。藥叉、即夜叉，譯勇健，言其威猛神
武，是大力士。又譯捷疾，言其陸空飛行，往來迅速。平常水陸道場中，發符使者
，即此藥叉神將。八部者，即天、龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、
摩■羅伽。此中略去藥叉以下。國王、大臣等，皆是人眾；天龍、藥叉等，為非人
眾：故曰人非人等。如是比丘等無量大眾，隨佛住樂音樹下，恭敬尊重，圍繞於佛
，求佛說法，故啟下文曼殊之問佛。既有如是等盛會勝事，故結集者，敘述流通以
證信也。
乙二 禮請許樂
丙一 敬禮
爾時、曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵
，曲躬合掌。
此下為敘請分中第二科禮請許樂，為此經之別敘，亦名為緣起敘。此中有四：
一、敬禮，二、啟請，三、讚許，四、樂聞；今為敬禮之文。敬禮者，以表三業清
淨，恭敬歸佛。若無懇切至罩模瑒t雖曲躬合掌，徒然無益。故須意業敬之於內
；身業形之於外，頂禮膜拜；然後口業，唱讚歎詞；故知敬禮，即建立於三業之恭
敬上。又三業恭敬，則身意嚴淨，與諸佛無漏功德相應，則無明、貪、慢等皆可折
伏；尤足除憍、慢、嫉，生信、慚、愧。故平常學佛者，見佛聞法，先致敬禮，即
有此等意義。又由眾人三業恭敬，能使法壇嚴肅莊重；亦由世俗開會設宴，須先潔
淨場所，方可款待於大賓也。
爾時者，即當爾之時，當佛在樂音樹下大眾圍繞說法之時。法會摩訶薩眾中有
曼殊室利者，從座而起。曼殊室利，即文殊師利，譯音稍異。其義譯為妙吉祥。妙
、即曼殊，吉祥、即室利，顯其於諸法中最為吉祥。又稱大智曼殊室利，表其智慧
最勝。以佛弟子各有一勝，此曼殊即菩薩眾中智慧最勝，不唯於釋迦佛法中智慧最
勝，即於十方諸佛法中咸皆智慧最勝。又佛果功德不可思議，須藉因地菩薩以表顯
之，故曼殊之大智，即表佛果之智德，如普賢之大行，觀音之大悲，亦皆表佛果之
一德。尤其是曼殊之大智，特表諸佛功德所由生起之般若無分別根本智，亦曰實相
智或如理智，以顯圓滿難思之智海也。曼殊室利稱法王子，亦稱童子。法王為佛之
德號，佛具如來等十號外，復有無量德號，如一切智者、最勝者、大醫王、大悲救
世等，而法王亦其一也。法王、自其字義研究之，法之一字，義無邊際，遍一切處
，無非是法。法華云：『我為法王，於法自在』；即解王為自在之義。但欲解王，
須先明法。法在天親菩薩解『諸法無我』句，說有五位、百法。五位者：一、心王
法，二、心所法，三、色法，四、不相應法，五、無為法。百法者，即所謂：『色
法十一，心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無為成百法』是也。但
五位百法中以心法居首者，『一切最勝故』；以一切諸法，莫不由此心法而轉變而
顯現，故諸法中以心法為最勝，而心法即為法王矣。然心法人人皆具，凡有心者皆
可為王，則不能顯法王所以為法王之殊勝。或以諸法實相之真如為法王，即維摩對
彌勒所謂：『一切法皆如也，彌勒亦如也』之如。蓋諸法因緣而生，緣生無性，當
體即空，即空所顯真性為如，故真如法性，常常時，恆恆時，安住不變動而自在，
為法王義。設如此言法王，則作法王比前更易，以草木瓦石以至一塵一芥，一色一
香，無非真如，則隨拈一法皆為法王，益不能表顯佛為法王之殊勝！故又須以無漏
智德為法王，以表特勝。蓋前明心法，乃以有為法為法王；次言真如，乃以無為法
為法王；而此無漏智，乃遍有為無為究竟真淨之法王。佛無漏智，即無上正覺智，
故佛亦號覺王。由此無漏無分別智，斷惑證真，方顯證真如為諸法之王；否則障蔽
不顯，何以為王？故須以無漏智伏滅一切煩惱，廣修六度萬行，漸轉八識而成四智
；至轉第八識為大圓鏡智，方為真正法王。而大圓鏡智唯佛果方具，故唯佛為無上
正覺之法王也。曼殊獨稱法王之子，以能傳佛心印，繼承佛位，如太子之繼父王位
。然如此以稱法王子，亦宜於彌勒等，以彌勒繼釋迦之後成佛故也。因是曼殊之獨
稱法王子，又有殊勝意義；蓋曼殊表根本般若無分別智，無漏清淨不可思議，與佛
果難思之根本智體，如如不二，所有佛果功德，皆由此智而生，故曼殊之獨稱法王
子，即依根本無分別智表其獨勝也。由是觀之，此經之明佛果依正莊嚴功德，尤重
大悲利他，非法王之佛不足以說此；亦非法王子之曼殊不足以啟此。至如彌陀經由
舍利弗啟請，大彌陀經由阿難啟請，觀無量壽經由韋提希啟請，皆問往生淨土法門
，因念佛而解脫，以淨土為歸宿，偏屬自利：而此經由大智曼殊之大悲而啟發，欲
以利樂有情，則專重利他也。承佛威神，從座而起，正顯非仗如來大悲願海之威神
力，雖曼殊亦不能起於此座；亦即曼殊之智乃承法王之智而起，故曰：承佛威神而
起此座。此座者，正是自證境界之位置，自六凡眾生以及三乘拢耍饔衅渥宰【�
位，而曼殊此時即從其自位之座起而上求佛道，下濟眾生也。偏袒一肩者，印度慣
習，比丘等所穿之禮服，平常兩肩遮覆，遇禮佛時，即袒一肩以致恭敬。右膝著地
者，右即左逆右順之意，表與佛意順契。又、一肩表上承佛德；一膝著地，表下濟
眾苦。又、普通以右臂右膝動作較為方便，表曼殊由智悲所起之方便用，能上同諸
佛慈力，下濟眾生悲仰也。如是儀容，端嚴恭敬，同薄伽梵，曲躬合掌。曲躬、即
低頭鞠眨险啤⒈砀Ｖ莾勺恪Ｓ帧⑹竵K豎，即表布施等十度，而前五度屬福，
後五度屬慧，故與佛之福慧兩足尊相應也。
丙二 啟請
白言：『世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業
障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故』。
曼殊於無量眾中。啟請世尊演說如是相類之法。演如流水不絕，喻佛法音演演
相續。如是相類，即指下文諸佛名號，及本大願殊勝功德如是相類之法。又、相類
之言，亦通指他經如是之法。如下文云：『亦如西方極樂世界殊勝功德，等無差別
』。此顯佛已說過彌陀經等諸佛名號，及本大願殊勝功德如是相類之法。今曼殊追
憶所及，故言如是相類。諸佛名號，即此經藥師佛等名號，及其依正莊嚴。本大願
，即本因地初發心行菩薩道時，所發通願、別願，由是而成佛果功德。故此殊勝功
德之言，通因通果：由因地殊勝之願行功德，方成佛果殊勝之福智功德。此上數句
，請佛說法，使自了知佛果功德，可稱自利；而亦為利他故，故言：令諸聞者業障
消除，為欲利樂像法轉時諸有情故。此言障者，通惑、業、報、三障。惑障、有煩
惱障與所知障：煩惱障亦曰事障，斷之較易，所知障亦曰理障，欲除則難；此二通
名惑障。惑、即煩悶惱亂，使心神不甯，故名障。業、為作業，即是行為習慣，如
人習染不良嗜好，雖樂善事而欲作不能，故為障。報、即苦報，由惑造業招感報體
，報體陋劣，不得自在，故為障。然考苦報由來於業，業由來於惑；由貪等惑而業
而苦，使吾人長淪三有，不獲出期。所謂：『我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡』
，真可慨也！雖然，業處惑、苦之間，實為諸障中心，能將業障消除，惑、苦自滅
，如截木心，兩頭自斷；故聞佛法，先令業障消除，則像法轉時之有情，乃可以利
樂矣。像法者，蓋佛之教法住世有三時：曰正法，曰像法，曰末法。正法住世，見
佛聞法，即能得果；以諸三乘賢拢缺姡詾橐咽熘畽C，一遇勝緣即得斷惑證真。
佛滅度後一千年間，亦有聲聞、菩薩住世行化，人民不生邪解，不起邪行，易以修
行得果。一千年後，即為像法，或以像為形像，佛既滅世鑄像代佛，及塔廟中皆供
佛像，故亦稱佛教為像教。其實、此義不然，如言設像，佛世優填王亦已雕佛像，
即於末法豈無佛像？故像法言，乃指像似之法，已失其真。言至其時，雖則修行者
有，證果者難，於佛法既鮮實證，故已失真。迄今末法，非唯證果者無，即真能實
行者亦寥如晨星；雖有少數，亦多盲修瞎練，可憫殊甚！故正法住世，百修百證。
及至像法，修行者百，取證者不得其一；蓋像法多魔，不易取證，即多退墮！如今
世修行未證真拢瑏硎罉I增，前功盡棄！而有勇猛有情，努力勤修，今世不證，
來世再修，黽勉求證，其志可嘉！然其事極艱難而可悲憫，故菩薩為下濟有情之大
悲心所驅策，求佛說法，獨標利樂像法轉時諸有情者，不無深意焉。
丙三 讚許
爾時、世尊讚曼殊室利童子言：『善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請我說
諸佛名號，本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽！
極善思惟！當為汝說』。
此稱曼殊為童子；童者、獨也，表般若無分別智，獨一無二。又、此無分別智
出障圓明，最極清淨，一切無漏功德皆由此生。蓋真見道位，此智現前，捨前諸漏
，具足無漏，故稱為童子；即表根本智。善哉善哉，乃雙歎之詞；以曼殊之問，具
足上求下濟之義故。諸佛名號本願功德，此非過未諸佛，即指現在十方諸佛。說諸
佛法故，可令聞者業障消除，解脫諸纏。纏、即纏俊缛朔缸铮�