止、觀，故同時住靜懀Ф拗梗制鹱兓抻^也。故名先修禪那，齊修止、觀。
『若諸菩薩以寂滅力資於至靜，而起變化。此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後
修三摩缽提。
以寂滅力資於至靜，即禪那與止齊修；再起變化，即是修觀而起種種作用。故
名齊修禪那及止、後修觀。
『若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧。此菩薩者，名齊修禪那、三
摩缽提，後修奢摩他。
以寂滅力資於變化，是禪那與觀齊修；再從而起至靜，是進修於止。爾時境界
便得清淨明朗之慧，故云而起至靜清明境慧。此名齊修禪那與觀、後修止。
壬三 明圓修
『若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性。此菩薩者，名為圓修三種自
性，清淨隨順。
本章所明二十五種定輪，皆是於圓覺門之修習方式。此中諸菩薩等，皆指悟入
圓覺而能隨順之人。有此隨順圓覺之智慧，即圓覺慧也。一切、謂空假等觀，真俗
等諦。今此菩薩以圓覺慧，而圓融契合於三種法門，即是圓頓之人，隨順法性。一
修一切修，故云以圓覺慧圓合一切。性、指三法自性，相、指同異差別諸相。性相
不離於淨覺之性，故云於諸性相無離覺性。意謂於諸法門，若性若相，皆能隨順圓
覺淨性也。此圓修門，名為圓修三種自性清淨隨順。清淨隨順者，二十五輪雖云依
於未覺幻力而顯差別，要皆於圓覺門之修習故也。
辛三 結示依輪修習之方
『善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪
者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔。經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，
隨手結取，依結開示，便知頓漸。一念疑悔，即不成就』。
此結示依輪修習之方。是名菩薩二十五輪，結前爾時便有二十五種清淨定輪之
語。一切菩薩修行如是者，謂修習不出斯類。若諸下，示依輪修習者，不可以自意
取捨。梵行者，持戒清淨。寂靜者，止息妄情。思維者，一心正念。如是戒、定、
慧已具。求哀者，於三寶前請求哀憫加被。懺悔者，發露先罪，不可覆藏。經三七
日，感應斯通。標記者，以紙各書輪名。結者，以手結紙為團。取者，將所結各輪
混和，隨取其一，以決應修何輪。言隨手者，不可有意選擇也。疑者，疑所取之輪
不適於己而不修。悔者，雖修而有中輟之意。全段文義易知。
已二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『辯音汝當知！一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆
依禪定生：所謂奢摩他，三摩提，禪那。三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，三
世修行者，無不因此法，而得成菩提。唯除頓覺人，並法不隨順。一切諸菩薩，及末
世眾生，常當持此輪，隨順勤修習；依佛大悲力，不久證涅槃。
此中唯除頓覺人，並法不隨順二語，為長行所無。頓覺人不假修行，直成佛道
，故不須依輪修習。法不隨順之人，如外道種性及無性闡提。闡提無佛種性，故不
隨順；外道雖有修習而非正法，故亦不隨順，故皆無依輪修習之事。
丁三 行病患
戊一 自心病──淨諸業障章
在修行之過程上，無論止、觀、禪定，難免不發生各種病患，所謂『道高一尺
，魔高一丈』。其故、乃因一切修習，無非要將無始無明降伏破除，而此根深蒂固
之無明勢力，必起而反動抵抗。無明用事已慣之心中，不知不覺生起邪思、邪見，
足以招致鬼神、外道、邪簦⑿皫煛９试谛姓撸坏氈嬉绾涡扌校囗氈�
道反面之病而求對治。如果起於邪見或招邪魔，反自以為得無上道，證拢煞穑�
為倒見。故此章及下章，特提出修行上之病患而抉擇之。譬如法愛，增上慢，惡知
見等病，在未修行時無由而起，即起亦無力；而依法修行者，則因此不成正果，起
外道或二乘種性，可惜孰甚？二菩薩預為發問，悲心深矣！此章明自心病，下章明
邪師病。
淨諸業障者，修行上之病患，是起於業障，如將邪知惡見覺破，則一切業障遠
離。菩薩已淨諸業，故宜為本章問師。
已一 長行
庚一 啟請
於是淨諸業障菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白
佛言：『大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未
曾有。睹見眨瑲v恆沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。世
尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？唯願如來廣為我等開悟法性
，令此大眾及末世眾生，作將來眼』。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
因地行相，即指三種法門。眨撸｛御士為佛十號之一。因聞開示法門，如
睹見諸佛歷劫勤苦，一切功用猶如一念，故稱不思議事而深自慶慰。世尊下、再致
請辭，即承前章一切如來圓覺清淨本無修習等語。問意謂：若覺心本淨，不應染污
而有眾生。又諸如來悟入圓覺，眾生亦應同悟，不應迷悶不入！唯願下、請佛開示
。言法性者，大疏云：『法性者，諸法之性。若直談本體，則名覺性；若推窮差別
之法，皆無自體同於一性，即名法性』。今推破四相，豁融諸法，令同覺性，故云
開悟法性。
庚二 許說
爾時、世尊告淨諸業障菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末
世眾生，諮問如來如是方便，汝今諦聽！當為汝說』。時淨諸業障菩薩，奉教歡喜，
及諸大眾，默然而聽。
庚三 正答
辛一 正明四相為迷悶所因
壬一 總明四相
『善男子！一切眾生，從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命。
自此以下為佛正答。問意重在眾生云何染污，雖有種種修行方便仍是迷悶不入
，其故究竟何在？今佛一語道破，是因眾生執有我、人、眾生、壽命四相。此等執
著，是不可究詰與始起之時。因為眾生雖具覺性，但未曾暫時覺悟，故云從無始來
。迷無我理，橫計為我，故稱妄想。茲先略說凡夫粗執之四相：我者、主宰義，五
陰身心實無主宰，眾生妄計以為有我，名為我相。其次、知此身心非有主宰，轉計
能受生死者必是真我，如執有臁昵笊靽蛐奚裣芍悾词谴藞套饔茫淮朔N執
著，因對我相，名為人相。又次、了知前執我相、人相皆是虛妄，但又轉計，所謂
盛、衰、苦、樂種種變異而能相續，是必主宰存焉。此雖計有真我，而未嘗執定一
法如臁甑龋拭娚唷Ｓ执巍⒘酥皥探苑牵詾橐粓竺粩喽。匆詨�
命為真我，是名壽者相。實則四相以我執為本，統唯我相，但以所計所執之不同，
而立四相之異名。上解四相，但約凡夫識境之迷；至求道者未空四相，是智境之迷
，經文自詳釋之。
『認四顛倒為實我體，由此便生憎、愛二境，於虛妄體重執虛妄；二妄相依，生
妄業道；有妄業故，妄見流轉；厭流轉者，妄見涅槃。
四相均是顛倒之見，今不知顛倒而認為實我，以執有我體之故，是以順我者愛
，摺艺咴鳎试朴纱吮闵鳌鄱场Ｎ殷w是虛妄，憎愛更虛妄，於虛妄之我體
上更加虛妄之憎愛，是於虛妄體重執虛妄。如是固執實我而起憎愛；因有憎愛而更
執實有我體，故云二妄相依。妄體、妄境相依，則生種種造作之妄業，而妄招善惡
之六道。是以有妄業之凡夫，則妄見六道之流轉生死；厭流轉之二乘小拢娏�
生死之涅槃。見有涅槃，仍由我證，我相宛在，故名妄也。蓋二乘見有涅槃，即是
法愛，亦即迷智之我相。
『由此不能入清淨覺，非覺摺苤T能入者。有請能入，非覺入故。是故動念及與
息念，皆歸迷悶。
此正答因何使諸眾生迷悶不入之言。由於妄見流轉或妄見涅槃，故不能入清淨
覺。然而不入之故，既因執著我相等使然，可見非因覺性摺埽鼓苋胝卟蝗耄�
云非覺摺苤T能入者。以答問中『使諸眾生』之意。下更推論：謂不但不入者非覺
使不入，即能入者亦非覺使之入。譬如菩薩隨順覺性，修諸觀行而證入者，是彼修
德契合覺性耳。故云；有諸能入，非覺入故。是人與不入，無責於覺。大疏云：『
如夢身未忘，必不能合於本身，非本身摺堋唬髦撩饕病Ｍ胛闯眯慕苑牵�
不但凡夫之起惑造業，所謂動念歸於迷悶；即二乘之沉空滯寂，所謂息念，亦皆歸
於迷悶。故云：是故動念及與息念，皆歸迷悶，以答問中因何迷悶之意。
『何以故？由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性皆是無
明。譬如有人不自斷命。是故當知：有我愛者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨。為
憎愛心養無明故，相續求道，皆不成就。
何以故？徵起下文。意即動念歸於迷悶，義猶易知，息念亦歸迷悶，其義難知
。以下解釋皆歸迷悶之義，首先斷定乃由無始本起無明，為己主宰，即為根本原因
。本起無明，指生相無明，以不可知其起時及其起相，故稱無始本起。從本以來皆
是無明用事，使一切眾生不知不覺妄認為我，故云為己主宰。眾生因無慧目，不能
照見身心乃是無明幻化，猶如瓦器皆以土成，故云身心等性皆是無明。一向既以無
明為己主宰，即無斷除無明之可能，無明用事不能自斷無明，亦如人不自斷其命。
是故當知下，結明能為修道之障。謂眾生以無明用事而妄起我執，如是有順乎我而
可愛者，我即與之隨順，隨順、如云融洽。非隨順之境，即生憎怨之心。憎與愛既
從無明而生，轉而滋養無明更不易除，如波從水生，還助水勢。以此之故，不但動
念、息念皆歸迷悶，若使憎愛與無明互相熏習，互相長養，相續不斷，縱令勤苦修
道，以不離於四相故，終不成就。
壬二 詳明四相
『善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人，百骸眨m，忽忘
我身，四肢弦緩，攝養乖方；微加鍼艾，即知有我，是故證取方現我體。善男子！其
心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。
此下別明四相，乃求道者智境之迷，即內心境上之事，極其耄ⅲ煌鲜雒�
識四相，所以為修行上之病患也。首句，徵釋。次句、謂此我相既深且細，一向耄�
伏不自覺知，必於自心有所取證，其相方顯，故云謂諸眾生心所證者。大疏解曰：
『心、謂第七識，所證者、即第八識見分。一切眾生任邎虨閮任遥蚀讼嚯y可自
見』。
譬如下，設事明之。如人無病時，則百骸眨m不知有身；或因攝養未善，以致
四肢弦緩，亦忘有身。弦緩、軟弱麻木之類。鍼刺艾灸，皆醫術。在此忽忘我身之
狀態中，若微加鍼刺或艾灸，則為痛癢所激而知有我，以況行者知我執之妄而應斷
。於禪定之中，暫得忘情，不執幻化身心諸粗我相；若遇激刺，即不覺而有感知應
付之心，是即深細耄Х茨軘喑蚁啾卮X證者，故云是故證取，方現我體。西
哲柏格森亦有內心經驗之言，謂有真我存焉，即斯類也。善男子下，極言我相深細
難明，而為求道之障。謂不但尋常可知可見之事，理上有所證取名為我相，即使求
道者其心證至諸佛境界，了知清淨涅槃，此所證取，皆是我相。證知如來涅槃，即
是覺體清淨之相，非別有可證。若認涅槃為可證取之法，必執別有能證之心，能所
未忘，故即我相。此如印度數論、尼乾子之教，謂最後解脫，名得究竟涅槃，即為
獨存實體之我，即我相未除也。
『善男子！云何人相？謂眾生心悟證者。善男子！悟有我者，不復認我，所悟非
我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉為人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者
，心存少悟，備殫證理，皆名人相。
前云心所證者是我相，今則心悟此理，即悟此所證取者為我相所在矣。但此心
悟，復成人相，故云謂諸眾生心悟證者。悟有我者，不復認我，意即悟所證取者有
我相存在，心知其非，即不復認之為我。不復認我，亦即悟知所證取者非我。有我
與非我，均同此心悟，故云所悟非我，悟亦如是。一切能證之智，皆是我相，今已
心悟不復執著，故云悟已超過一切證者。然此能悟之心不忘，即又成為變相之我，
恍如別有他人之相。此種相、即對我相名為人相，亦即此超過一切證者之『悟』，
悉為人相。悟者、推論比量之義，由我而推及於人，故名人相。如悟證者非我而不
復認我，此非我及不復認我之義相，即含是他人之義相，故以心悟名為人相。如近
世唯心論者，以所執惟有自我之義，不能成立；復推論餘人亦各有我，立宇宙唯心
論，謂各人皆有自我，皆由我而推論及人，其所執亦如人相之類。要之、人相即從
我相轉計而生之執耳。其心乃至下，更推論之：不但悟知尋常一切證者是我之虛妄
，此悟名為人相，縱使其心悟至涅槃是我而不執著，若尚存有些微能悟之心，而殫
盡其修行過程中所證之理，皆名人相。
『善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子！譬如有人，作如
是言：我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。
云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子！但諸眾生了證了悟，皆為我、人，而我、
人相所不及者？存有所了，名眾生相。
所證名我相，所悟名人相。了此二相皆非，即已離自證自悟境界而為證悟所不
到，故云謂諸眾生心自證悟所不及者。但此證悟不及之相，仍為耄⒅蚁啻嬖冢�
此相名為眾生相。大疏云：『眾生者，不定執一之謂也』。
善男子下，設喻明之。假設有人說我是眾生一語，此人所說之眾生，既不是指
自己，亦不是指他人，故云非我非彼。若問何以見得不是指自己？因為所說我是眾
生，既是眾生，即非自己之我。若問何以見得不是指他人？因為只說我是眾生，只
說我是，不說他是，即非他