邪、惡見邪、外道邪、上慢邪、權乘邪是也。故永脫魔邪者唯佛，而持咒者永脫魔邪
，故持咒者即身是佛。咒能銷除一切魔業，化諸塵勞成妙功德。咒能息滅一切邪見，
轉諸邪倒成正法門。故咒是諸佛母，是諸佛心，是諸佛頂，是諸佛印；故本經得名大
佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方佛母陀羅尼咒灌頂章句也。
壬 本經始終唯令確立因果常住信
經曰：我見如來三十二相勝淨妙明紫金光聚，猶如琉璃，是以渴仰從佛剃落。又
曰：妙湛總持不動尊，大雄大力大慈悲，令我早登無上覺，於十方界坐道場。又曰：
如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性。又曰：精金一純更不成雜，如來菩提亦復如
是。又曰：而如來藏，隨為色空周遍法界，唯妙覺明圓照法界，即心即空，即地即水
，乃至即常即樂，即我即淨。又曰：應當審觀因地發心，契果地覺，常樂我淨。又曰
：明相精純，一切變現，皆合涅槃清淨妙德。又曰：如果位中菩提、涅槃、真如、佛
性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，清淨圓滿，體性堅凝。又曰：是明妙蓮華金剛王
寶覺。又曰：上合諸佛本覺妙心，下合十方一切眾生乃至一切眾生，寶本真淨，十二
類生覺圓心體，與十方佛無二無別。夫然，十界、百界，依報、正報，若性、若相，
若因、若果，皆是法性佛身土中稱性緣起。如帝珠網瑩映無盡，如金剛王常住不壞，如
摩尼寶清淨具德。同乎妙法蓮華，一色一香皆成佛道；大方廣佛華嚴，一行一位皆是
佛地。故本經名大方廣妙蓮華王也。佛子立此信，則入諸佛位，確乎不可拔，即是成
佛已。
癸 本經始終唯令必入解行相應地
初阿難啟請得成菩提之方便行也，佛則告曰：汝今欲研無上菩提真發明性，應當
直心酬我所問。由是節節開其道眼，令得通達大乘實相。遍計萬法，曾無許可；諸緣
既息，妙性真常（所謂此是諸佛相傳心體，更勿疑也），倒想一銷，法身頓獲（所謂
一念回機，便同本得，不可輕也）；令行須與解相應也。無始虛習，猶如瘧種，偶爾
暫忘覺照，任哌�起戲論，此非攝心巧修正觀不能淨也。故曰：汝雖歷劫憶持諸佛妙
嚴，不如一日修無漏業。由是節節示其行相，令悟修證禪那拢弧５故┞剻C攝伏攀緣
，從入流相得刪磨地。心懀撃⒓毣髷啵涣罱忭毰c行相應也。行不應解，錯亂劬
勞修證，別就魔外權小，不成正覺。解不應行，生性業流莫摺�繫天人鬼畜，不得
自在。迷晦即無明，發明便解脫；六解一亦亡，解結因次第。理則頓悟，乘悟併銷；
事非頓除，因次第盡。皆是令必入解行相應地者也。梵語瑜伽，華言相應，故解行相應
地，即大乘瑜伽師地也。惟少林師亦曰：『明佛心宗，行解相應，名之曰祖』。故亦
即祖位也。嘗觀之傳燈錄：道副、不執文字，不離文字，而為道用。師曰：汝得吾
皮。此所謂理而通理，聞解圓宗而未應行者歟？總持、如見阿■
佛國，一見更不再見。師曰：汝得我肉。此所謂通理而明道，證解圓宗而未應行者歟
？道育、四大本空，五蘊非有，不得一法。師曰：汝得吾骨。此所通理而行道，解行
相應者歟？慧可、禮拜依位而立。師曰：汝得吾髓。此所謂明道而行道，行解相應者
歟！解乎行乎？行乎解乎？其頓漸如何乎？依正比量，亦漸亦頓：理解相應事行故漸
；事行相應理解故頓。一切位行、圓其一切行位，都無自性故頓；一一行位、各攝一
一行位，不壞自相故漸。依真現量，非頓非漸：所證無境界故，所修無轍跡故，唯是
如來藏一心故，常住剎那際三昧故，過世間道故，出言思路故。尚無解行可得，況有
頓漸可立！而解行相應地者何地乎？依正比量，觀行即佛位去，皆可得論相應。未相
應者，特名字即位耳。依真現量，達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡拢穑�
然名之曰祖。解行相應地乎，不離螻蟻腳下，直出毗盧頂上。本經必令入解行相應地
，亦祖師殷勤教眨е庖病Ｕf理者多，通理者少，明道者多，行道者少。六朝、三唐
各大乘宗祖師，
無不說通明行者也。今焉則亡，斯可慨已！本經牟尼大師為垂典範，阿難古佛為作標
榜，必令通理行道，此所以稱世希有法門也。雖然、密因了義，潛符密證，蓋有非言
辭可論量者矣。
四 散釋艱文澀義分
云何散釋艱文澀義？謂於本經隨所觀察，隨所思擇，一句、一章有關節處，甄理
而疏析之；不綜覈經文及依經文次第也。
甲 經名
本經列舉五名，共八十字，結經人最睿疄槭抛郑ò福簹v來皆言譯經人所略，
此必不然，經中五名本各別列舉者，不應梵帙遍睿涫住Ｇ医浿薪Y成多名者，不獨本
經，若圓覺經亦有五名，故梵本首亦必睿写俗盥悦Ｈ粍t非略於譯經者，而由結經
人所最也，明矣）。奉持者猶以繁長不能一句讀，略稱大佛頂首楞嚴六字，可謂簡而
不遺者也。或單睿蠓痦敾蚴桌銍溃似惤庖印Ｔ囌摱ㄖ骸�
大字同乎一二、方圓，用表眾生（情無情物、世出世者）心或色心數量，但是名
相，無自體用。辟云大乘、大人、體大、用大，若離人乘體用但云曰大，必不知大何
所大矣。曰乘、曰人、曰體、曰用，則不待表以大而自有其所詮法體。亦如妙法蓮華
妙字，離諸法則妙無所寄，故不應離去佛頂而獨取『大』字訓法身也。般若譯慧，菩
提譯覺，梵語佛陀、此云覺者。覺者是人，般若、菩提是法。得無上菩提者，名曰最
正覺者。慧、覺法寶，覺者佛寶。一體三寶，則絕言思，亦不安立佛陀名義。別相三
寶，則有軌範，不得紊亂名詮義界，故不應逕釋佛為般若也。頂字偏在多物上轉，佛
頂離見，非人物等頂皆離見，故不應析去佛字，獨取頂為解脫也。三德既然，餘三應
知。一一三三，亦如是知。今釋頂必是佛之頂，佛頂高廣無際（以一切眾生皆在佛頂
中，故無有能見佛頂邊際者），名大佛頂。
然何以本經不應單稱為大佛頂耶？應作是說：佛頂即是經文所謂亦說此咒名如來
頂（佛與如來同是佛號），此如來頂光咒出生十方諸佛，乃至具足無邊功德，遍能救
護一切眾生；凡持誦者隨願成就，脫諸苦難，獲諸利樂，故名曰大佛頂，此則大佛頂
但密詮，在眾生邊但是他力。本經非但密詮，非但令眾生仗他力，故不應單稱大佛頂
。復作是說：咒名摩訶悉怛多般怛羅，而結名中曰大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。此
在顯詮、即如來藏實相，在密詮、寶印即陀羅尼咒章句。而佛頂是無相佛相，■取其
無相義即白（白色本是無色本色，亦是一切色平等色，如白玻璃用光析之，則現出種
種顏色，可喻無相實相具一切相義）。佛頂覆持佛諸根門，■取其覆持義即傘。佛
頂高過佛餘身分，■取其高過義即蓋（讀如蓋過一切之蓋，若曰蓋過一切一切蓋定，
亦無上寶印義）。佛頂大故，佛相、佛根門、佛身分皆大。大即摩訶，令觀佛頂悟摩
訶悉怛多般怛羅、密詮體相用大義，故曰亦名此咒為如來頂。此則大佛頂但借表密詮
義者，故不應單稱大佛頂。復作是說：佛一號無上士，無上士之頂則更為無上，■取
其無上無上義，則是尊勝尊貴。摩訶譯大、多、勝。大即大義多義，佛頂表勝。則用
大佛頂以代摩訶字，或大佛頂悉怛多咒，或大佛頂如來密因修證了義，或大佛頂諸菩
薩
萬行首楞嚴三昧。此則大佛頂但是顯密詮所詮咒定等之表詞，離咒定等法體則無所表
，故不應單稱大佛頂。
然何以不單稱首楞嚴耶？應作是說：大佛頂是經名八十字之起詞，亦睿抛�
之起詞。首楞嚴是經名八十字之止詞，亦睿抛种乖~。是故兼舉大佛頂首楞嚴
，猶云大佛頂乃至首楞嚴，是略攝其廣而略即是廣，非略去其廣而略則非廣。勿但舉
大佛頂或首楞嚴有如是義，故不應單稱首楞嚴。復作是說：佛即如來，佛頂有無相無
見義，即密。佛頂有尊貴無為義，即是佛性（經曰：『斯是如來無見頂相，無為心佛
，從頂發輝，坐寶蓮華所說神咒』。凡頭頂皆尊貴無為，■取其最貴義。若人之所貴
者即人之倫理性，此倫理性亦曰人性，非此則同於禽獸故。則佛所以貴者可知亦唯佛
性，佛性無為不墮諸數，則是無相可見，無相可見而能發輝、湧蓮、化佛、宣咒，故
眾生一證得佛性，即成佛具足功德也）。佛性非因非果，亦因因，亦果果。而因因之
義尤偏勝。故佛頂即如來密因；一切事究竟堅固即修證了義，亦可能詮之顯密詮為了
義，大佛頂首楞嚴之能詮所詮，方是摩訶如來密因修證了義。又大即一切，一切即諸
。佛陀是人，菩薩亦人。佛頂則是佛性。分證佛性者曰菩薩，故大佛頂即諸菩薩萬行
首楞嚴，故不應單稱首楞嚴也。復作是說：佛告阿難：有三摩提、名大佛頂首楞嚴王
具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。此是如來正說經時所自標者，足證一經所詮，
皆是詮此大佛頂首楞嚴三昧。具足萬行云云，則是三摩提勝德耳。此三摩提，該體、
該用、該性、該修、該顯、該密、該理、該事、該因、該果、該自、該他、該智、該
斷、該心、該法，正名大佛頂首楞嚴，故不應單稱首楞嚴。
復作是說：本經本唯大佛頂首楞嚴一名。或析言之，則大佛頂，曰、大佛頂悉怛
多般怛羅無上寶印，曰、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼（此是佛頂神咒他力）
，曰、如來密因，曰、十方佛母陀羅尼咒，曰、灌頂章句。則首楞嚴，曰、十方如來
清淨海眼，曰、得菩提心入遍知海，曰、修證了義，曰、大方廣妙蓮華王，曰、諸菩
薩萬行首楞嚴。或簡稱之，辟稱本師釋迦牟尼，或簡稱曰釋迦，或簡稱曰牟尼。是以
簡稱大佛頂首楞嚴曰如來頂，曰首楞嚴王耳。故此大佛頂首楞嚴六字，是全名而非分
名，是一名而非二名。所以不應單稱曰大佛頂、或首楞嚴，唯應直稱曰大佛頂首楞嚴
也。由此種種道理，故今定名大佛頂首楞嚴。
乙 經時
依真勝義，法性寂滅，不可言宣，平等平等，本來無有時劫名相。依俗勝義，唯
佛與佛，乃能究盡，如幻如幻，劫念圓融不可思議。依世俗諦，隨諸有情應量所知，
眾同分心循業發現，業別無量。是故如來一音演說，從一法界清淨等流言教，分之為
淨土說（若華嚴華藏世界等，若深密出過三界等，若法華寶塔品後等），為性定說（若密
嚴等，若圓覺等），為天宮說（兼攝龍宮、羅剎宮等），為人間說。除為人間說外，皆
不應據人間眾同分心理所取之時量而局判也。局人心時量分判者，佛祇住世八十年耳，
轉法輪祇五十年耳。然忉利天一日，人間百歲，豈可令忉利天人同分妄見中，僅見佛
出世不盈一日耶？知忉利天心理中時量不同，故見佛壽量亦與人間不同。由
是轉展推之，可知臁惿匠Ｗ。兴_恆充滿；成佛塵點劫前，度生盡未來際。可知華
藏世界，微塵劫前始成正覺，乃至盡未來際亦是始成正覺。而大寂定大法會中，常共
不可說不可說如來、摩訶菩提薩埵，塵說、剎說、熾然說矣。特吾人同分妄見之情量
難忘，界劃虛空、妄想執著，不能證得如來智慧德相而已。然既落情量中，則須依人
間比量、拢塘浚嗖坏庙R卜度而亂道之。佛生數千年前，於何時說何經，非吾
人情量中現量可證。時者、過而不留，亦無少法可取以立比量；則依拢塘客猓修�
從哉？本經第二卷中，匿王自言六十二歲，餘經律中、處處言佛與匿王同年生，則佛
此時亦六十二歲耳。而八卷中，舉琉璃王殺釋種事，餘經律中、處處言在佛將近涅槃
時。且本經六卷來、扶律談常，追說追泯，亦與天台所說大涅槃經相同。且涅槃經亦
說阿難遭魔，而本經辨析魔事結文曰最後垂範，則本經直至涅槃後夜也，明矣。佛三
十歲阿難始生，阿難二十歲始出家，則本經從佛六十歲以上說起，中間歷二十年，此
其大較可定者也。每章文氣，似直承接，蓋出結經家意。然其繼續相，亦略可尋攷，
特無懀C；可隨宜觀之，而不得作定說耳。夫法華依信解品立五時（或曰有時、空時
、非有非空時等者，時義非時候也），此但迦葉等四拢活惾酥姡簧崂ァ⒏粯悄�
、阿難、已不必然，況一切人、天、神仙、聲聞、緣覺、菩薩哉？知佛說法有種種因緣
（案四悉檀，世界悉檀或隨時轉，為人、對治及第一義，皆不局時），不拘定時之一
法，而為溕睢⒋笮 ⑵珗A；則於本經說時，紛紛諍法華前後者，真無謂耳！
丙 流變三疊
方位有十，流數有三。世間祇目枺⑽鳌⒛稀⒈保稀⑾聼o位，中無定方。
四數必明，與世相涉，三四、四三，宛轉十二。流變三疊，一、十、百、千
。總括始終，六根之中，各各功德有千二百。
夫三世、四方，故相乘而為十二。十世、十方，則成圓數，不得更有二之零數。
且佛分明祇說三世，且簡除上、下、四維矣，何得亂引十方、十世釋哉。不悟此中佛
本隨順世間所最明了言說，導令易解，故曰世間祇目枺⑽鳌⒛稀⒈保臄当孛鳌６�
六根功德亦非局定有千二百數，但明異生織妄所成六和合根，必局器界而墮數量，而
依數量之理，用十二數增疊成千二百。判為三分，則一分為四百，而二分為八百，較
論六根功德，或具或缺，取便言說而已。而十二數依三世、四方織成之，此為本數。
其百二十及千二百，則但依此本數為進位耳（辟云一塵一葉，十家十里，數所依法，
即是塵葉家里。世之與方，亦數所依法也。依十二為進位，則所取但清淨數量，無所
依法），非要有數量所依之法也。試作一流變三疊一十百千圖明之：
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