經亦錄在密部。雖列五名，一名即具五名，總持全經無遺義矣。
丙二、保綏菩薩初心（從八卷說是語已即時阿難及諸大眾、至十卷究竟修進最後
垂範）：此雖是說業報陰魔，意在令修佛三摩地，觀行相似菩薩得離見病、禪病，不
墮三界、二乘， 超不定聚入正定聚， 故曰保綏菩薩初心。 此即分二：
丁一、明七趣生報，以匡扶第二漸次（至九卷若他說者即魔王說是）：令諸一切
持戒眾生，聞決定義，謹潔無犯，故曰匡扶第二漸次。此亦分二：
戊一、請說業報令信（至九卷此阿修羅因溼氣有、畜生趣攝是）：阿難聞說經名
及禪那中修進拢唬瑪喑肺⒓殶⿶溃亲C斯陀含果；亦是從入流相任咴鲞M，自
此欲罷不能，必直超無學矣。其問：『山河動植本元真如，即佛真體，云何復有六道
依正』；此與富樓那問：『清淨本然，云何忽生諸有為相』，辭同意異。蓋此意在求
佛垂決定言，明其非本來有，從妄習生。既造妄業，決招妄報，而妄習中之眾同分七
趣依報，非無定處。對治妄毀拢洌瑵摫闼接▽毶徬隳崾秦澥且瑢Ｊ褟娏Γ�
姿行暴惡（琉離是殺是嗔）；謬解法空，撥無因果（善星是癡是偷、又寶蓮香、善星
、各兼妄語）等邪見耳。此等邪見，小乘定無，而假託大乘者往往冒濫。雖發悟本來者
，亦多樂為狂放，輕持淨戒，致不能刳正性而摺F業，以成增進。故佛讚曰『快哉此
問，令諸眾生不入邪見』。舉善星等三人墮無間獄問者，就近事之顯著而尤甚者，令
皆悚然懼耳！此又分二：
庚一、請許（至汝今諦聽當為汝說）：可知。（裕Ф�
庚二、詳說（從阿難一切眾生實本真淨起是）。此又分二：
辛一、略以情想明（至眾同分中兼有元地是）：實本真淨，即見猶離見、見不能
及者。妄見、即是同分、別業二種妄見。且據眾同分判內外分，外纇眾同分、即種種
情器世間，即就此員輿上人世間論（斷自歷史所紀，輪蹄所及，所謂六合內者）。人
世間為分內，勝出人世間上者為分外（外分是想慕境，地獄雖分外但由情纏而墜，非
存想慕，故外分必是勝出其上者。外教求生天等，正此所謂渴想分外也）。心性如空
，本無形段，絕生佛之假名，故曰實本真淨。人心情想惟均，俗謂得天地之中和者也
。愛著內分（亦可恃已所能、所知、所有者為內分），則謂之情（世典亦名人欲、欲
情，凡貪權利快身意而起者，恩仇戀恨皆是，亦若今邊沁派等倫理學）：一味凝合，
如空起雲，集雲致雨，積雨成水，水必下流，故墜地獄。渴慕外分（亦可增進己所未
能、未知、未有者為外分），則謂之想（世典亦名天理、理想，凡修名譽立道德而起
者，仁斩Y智皆是，亦若今康德派等倫理學）：一味開化，如冰融水，蒸水為霧，霧
散成氣，氣必上騰，故升天界。若兼福慧淨願，心開見佛（此同第二漸次成相），則
幾乎復人心之本空，性水真空，性空真水，遍周法界矣。除此地獄、人、
天三類，餘有情趣，亦情多想少，想多情少，互為騰墜耳。然則皆由妄見，積生妄習
；妄習既成，妄報定有，三界惟是心造明矣。雖是自心造業招報，眾同分中（此且
指定娑婆世界為眾同分）兼有元地。此若人間監獄，非自然有（若禽獸類不以人之監
獄起監獄想，此人之妄見、妄習、妄報不同分也），非無所在（由人群共業造成此監
獄，同認此為監獄，此即人之同分妄習、同分妄見），非一切人皆被拘禁。以犯人群
業習見中所同認之罪惡，方入監獄（此即彼彼發業、各各私受者也）。雖一切人非同
受苦，獄中罪人固同受苦（此譬地獄眾生之同分妄見、同分妄報也）。設人間永無犯
罪人，則監獄之名不得存，而監獄可為房舍。盜偬幪幙秩嗽儾炀薪m行空曠亦同
監獄。悟此則
七趣本空，而業果不失，明矣。生從順習，生是人所欲也，死從變流。人既生必死也。
順趣相交，善惡俱現，從俱現中隨業引生，故純善即升，純惡即沉也。
辛二、廣以業報明（從阿難此等皆是彼諸眾生起是）：略為析之：一、就人間惡
業而明招地獄報；二、就地獄餘業而明招餓鬼報；三、就餓鬼業盡須償夙債而明招畜生
報；四、就畜生業盡轉生人間而明猶帶餘習；五、就世人妄念別修而明十種仙趣；
六、就人世淫戒漸淨而明六欲天趣；七、就世禪增進而明空色天趣；八、就欲界雜報而
明阿修羅趣。雖皆依人為根而說，非謂七趣必如是循序流轉。特佛為人類說法，修三
摩地者亦是人中凡夫，故就人類發明令易見耳，細玩經文可知。淫欲都盡，即人初禪
，已刳欲界之正性故（凡夫禪定雖斷淫欲，種子仍在，非斷性無，如石壓草，特不起
現行耳）。二禪以上，由初禪展轉增進說，亦以言辭便耳，非謂人不可徑臻也。然四
禪、四空定是凡夫、大、小乘共修行路。無『二無我真慧』則為凡夫，但『生空慧』
則為小乘，具『二空慧』則為菩薩。奪而言之，禪那必具真慧。凡夫天既無智慧，
則亦無禪那。其因中但執身修入，非能明悟本心故也。餘經論中，多說六道、五趣，
攝仙趣歸人趣‘或天趣，攝阿修羅歸天、人、鬼、畜趣，不別立故。又此章為護持修
三摩地人說，修神仙者亦稍有相似貌（案雍乾間，故有此一流修禪者，圓明居士嘗辨
之矣），故特為辨明之。彼修仙者，要不外固身妄想耳，寒山子謂之守屍鬼是也。補
特伽羅、譯數取趣，謂數數取生乎七趣而流轉也。略同近人所云臁辏皵嫡撍^之
細身輪轉，亦積妄發生妄隨七趣淪溺耳。
戊二、結明虛妄勸除（從阿難如是地獄餓鬼人及神仙天洎修羅起是也）：精研七
趣，但一虛妄，妙圓心中皆如空華。異生昧之，依殺、盜、淫，有無相傾，善惡相奪
，故隨七趣輪迴不已。若得妙發真三摩地（忽然超越世出世間是也，故曰非定慧圓不得
真戒），尚無不殺、盜、淫（斷性亦無），何況循殺、盜、淫？故不斷三毒，不盡三
惑，縱得神通，皆有為功用，非真三摩地也。毗捺耶中清淨明誨，汝修行人勉之勗之
！否則除妄倍偽，終落魔道，非菩提之咎也。夫然，欲得真淨，可不除滅此虛妄習
氣哉。
丁二、辨五陰魔境，以匡扶第三漸次（從此時如來將罷法座起、至十卷究竟修進最後垂
範是）：此中陰境，皆從三摩提中漸次增進發現，蓋真智漸進相，即相似進歷六十拢�
位也。而妄想漸銷相，即如次退現五十陰境也。依圓湛性湛旋生滅，展轉增進，展轉深
細，未得滅妄純真，恆有真智妄想而共轉故，故陰境非即魔事也。不知為陰境而取著
分別，始成魔事而起邪見。取著分別，此則仍由禁戒不清淨耳。然由定中陰境而發，
故歸重匡扶第三漸次也。已修三昧，漸次增進，徒以铡。︺拇箍ⅲ苏嫔羁砂д撸�
且五陰微細魔境，非佛莫能深辨者，故發真慈，無問而自說先佛世尊覺明分析微細魔
事也。雖境兼邪正而說為辨邪──色、受、想陰魔邪，行、識陰外道邪，識陰兼辨小乘亦
是大乘之邪歧故。故亦科曰：發真慈而自說禪境邪正。明凡、魔、外、小，皆屬妄想
五陰也。此即分三：
戊一、哀無聞、深眨马氉R，勿迷主人而隳寶覺（至宛轉零落無可哀救是）：
雖知真修行法，未識妄想魔境，或復認贋樽樱驈偷蒙贋樽悖蝗魺o聞比丘者，已成四
禪還墮三惡，不亦大可哀乎！然魔邪等所以擾正修行人者，因修行人發真歸元，裂虛
空界，摧同生基；魔鬼邪神無不驚慴，故僉來惱害也。但彼群邪雖有神力，心中主人
覺悟無惑，陰銷入明，必不能近。主人若迷，隨順妄想，則魔得便而入，必隳寶覺全
身，淪溺魔類。前功雖高，一敗塗地，如宰臣家忽逢籍洠В挥罈壏鸱ǎ堑o犯一戒而
已矣。
戊二、歷陰境、總明妄想為本，毋欺自心而入邪歧（承接上章、至十卷圓滿菩提
歸無所得是）：陰者覆障，所謂區宇，但除覆障，非滅法相，勿色陰盡目無睹故。依
禪定境說覆障盡，但是功用，非實成就，勿色陰盡身無礙故。所現區宇，是定中境，
如明目人處大幽暗，勿作他事亦如是故。因三摩提漸次深入，彼五陰區漸次現前。入
流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生，非色陰之盡相，念盡離念，一切精明，動靜
不移，憶忘如一者乎！因三摩地漸次增進，彼五重濁漸次超越，忽然超越世出世間，
非識陰之盡相，從互用中能入菩薩金剛乾慧，乃至入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無
所得者乎！從受陰盡，已能上歷六十拢唬堑谝恢芈｝位但從禪那中說者乎！至識陰
盡，方入菩薩乾慧，乃一超即圓滿菩提，非第二重拢怀醢⒆种屑淳咚氖止Φ抡�
乎（案本經第二重拢唬糌Q列乾慧十信者，當云金剛乾慧，圓具五十六位功德，即
能分身八相成佛。憶大宗地玄文本論，亦有斯義，識者詳之）！識陰未盡，未免退墮
二乘魔外，非未入菩薩正定聚者乎？色陰、受陰，觀行即中禪慧境也。色陰中，多如
來、菩薩淨土華台等境，是讀誦、講說拢讨耙病Ｊ荜幹校啻缺⒚屠⑤p安、
空寂等心，是兼行正行六度之念也。此雖第三漸次，乃第一漸次之功也。色陰若盡，
見諸佛心，如明鏡中顯現其像。受陰若盡，得意生身，如鳥出唬S往無礙，乃第二
漸次成就相。所謂父母生身，不須天眼見十方界，睹佛聞法，得大神通，撸浇纾�
宿命清淨，得無艱險是也。亦是由觀行位入相似位，得六根清淨也。故觀行即位成就
者，必得隨願往生佛淨土矣。又即乾慧地中欲愛乾枯，現前殘伲粡屠m生，執心虛明
，純是智慧，慧性圓明者也。從是色、受陰盡而現想、行、識陰，相似即中禪慧境也
。此依初乾慧地相似歷證、至妙覺位而成金剛乾慧，正是第三漸次之增進相。又復想
陰若盡，即獲六根清淨。羅漢、緣覺識陰未盡，是為分別法執所礙（即塵沙惑）；貪纏
寂滅，湛明空境，暫齊相似位中七信，不得證法身也。然圓教人未證法身，非不有其
陰境，決不有其魔事；正信堅固，正悟圓明，正解通達，正戒清淨，了知似道不生法
愛，了知非處不隨境轉故也。是以五品菩薩，功德已難思議，持秘密藏，入遍知海，
雖名字位中人，謂已入菩薩正定聚可也。即阿難大士亦決不更有魔事，故如來重重殷
勤付囑曰：『汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正
心深信眾生，令不著魔，得正智見！我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩』。況此
五重陰濁，決是一生可得超越，故不應自生退屈也。惟無聞闇證者，又無善知識相挾
持，斯不免入魔耳。然此陰境皆依妄想，所謂『堅固虛明融通幽耄В柘筇摕o顛倒妄想
』是也。重重脫落，重重發見，是所當捨，非所當取。果能直念真如，心無委
曲，則雖始終無一陰境可也。故曰：『把斷要津，凡拢煌ā弧�
五陰溕铍m有分齊，每一陰中，則不必有十重境，亦不但有十重境。要之、不欺
之力人人具足，不欺自心，則一遣齊遣矣。陰境且無，況魔邪哉。餘諸經論所治魔事
，約唯本經色、受、想魔。行、識陰魔，則歸邪執破除。獨摩訶止觀中所列大備，二
乘魔後更列有菩薩魔（或即色陰中所現佛菩薩），惜天台大師但列名而未說也。此中
受、想陰中所行魔事，固是既受魔邪之魔種類，不得仍是正修行人。天魔專欲將人拘
留欲界，故專導之行淫。須知天魔非他，即神教所謂造物主。造物主者維何？即欲界眾
生，牝牡陰陽戀愛淫慾根本也。亦即世典所謂天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化
生，流行不息之化機也。持淨殺、盜、淫戒，天魔無奈何矣。故超越煩惱濁，十類天
魔不復能逞其惡。行、識陰中成諸邪論，非是受彼外道天仙教導成者，乃適與彼類相
同耳。蓋彼外道、天仙初立論者，亦是因修禪那曾親見故。此皆非他物咎，唯自心魔，
得少為足，執迷為解，本未真除疑惑（世俗學者所謂懸議微揣而默於不可知者
，亦即是疑惑），妄謂得成菩提。故能持淨大妄語戒，亦決不入此邪歧也。觀命互通，
卻留塵勞恐其銷盡（案神教徒之妄想永生者由此）；廣化七珍，多增寶媛，姿縱其心
，此正天主魔也。受、想陰魔，則但攝為其類而已。由其已能深達十方、十二類生受
命元由，觀由執元，故為欲界萬物之生化機紐也（康德執世界、臁辍⑻焐袢N為本
原道理，又計臁辍⑹澜纭⒔猿鲮渡瘢耆对谔炷ЯI中。康德且然，餘卑卑者可知）
。而世俗所謂哲學者，無論但是名言，展轉執著；藉使親驗實證，終不越行、識陰魔
所發邪論耳。此中文相，即五重陰濁禪境魔事，分為五層。每一層中，各有總明、詳
辨、結眨巍Ｔ敱娑沃校鞒墒潱浳淖粤锌芍！ �
戊三、歎法門直至菩提無乏，垂憐末世而勸持咒（從此是過去先佛世尊、至究竟
修進最後垂範是也）：此止觀中辨析魔事，乃是佛佛相傳法門。若能諳識，邪魔銷滅
，直至無上菩提涅槃，永離枝歧，更無乏少，帐饺鐏硪婚T超出妙莊嚴路也。然恐
末世未能深識，故勸修三昧前，一心持誦書佩佛頂陀羅尼咒；則亦決定直至菩提無乏
，一切諸魔所不能動，所謂究竟堅固者也。今禪林晨課持誦頂咒者，意存乎此。垂範
眾生，無微不盡。值此希有法門，其欽恭念之、精進修之哉！
乙三、重請重告、結歸理事唯心（承接上章至經宗分盡是）：阿難請佛『發宣大慈
，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼』，此本經所由緣起也。佛告阿難：
精真妙明本覺圓體，妄以發生虛妄世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立
因緣性，了妄元無、且無因緣，何況不知因�