小果論圓通門
則有，論菩提心則無也。名字即佛，悟菩提心，已非小阿羅漢可及，況初果能實齊圓
初信耶？單論共解脫，許小果無學齊七信或七住或七地耳。然開圓悟有二：一、是解
悟：謂從聞教究得比量正解。此雖圓解，尚未知有，洞上名曰外生王子。二、是證悟
：謂頓忘情，忽入現量真悟。亦多依前理解，息念專觀（此亦通修止觀，然是求證悟
者，未是求入拢撸┒樽C入者。此則宗通說通，更有力矣。阿難承佛種種開示，
微細發明，故深得正比量；被佛重重逼破，分別不通，故頓入真現量，故阿難解悟即
證悟也。證悟又二：一是悟便成行，或本悟法門、念念相應，或圓自在慧、塵塵入道，
不須重起爐灶修煉，洞上謂之內生王子。二是雖親悟得，未能念念相應，塵塵入道；
則須選擇勝方便門，苦下功夫，專修深入，洞上謂之末生王子。大約前者若曹溪等，
不可多得。後者則若牧牛圖等皆是。今阿難亦屬後者，為此方眾生選勝方便門，大權
深心，湛梢酪病！ �
己二、約四諦顯如來藏而勸妙修（從四卷初起、至顯如來藏章盡是也）：集諦、
苦諦，六凡之因果也。亦九法界之因果也。道諦、滅諦，四拢蚬玻喾鸱ń缰�
因果也。故四諦者，即十界、百界三千性相也。由如來藏隨緣不變，故有理具三千；
由如來藏不變隨緣，故成事造三千。迷悟順逆，染淨真妄，胥莫越乎茲矣，所謂道理
勝義諦也。而開顯之如來藏，則與前無二，皆圓空、圓不空、圓空不空者也。特所就
之門有異也。故裂為三藏者，非也。然初心悟入亦隨門溕睿慈缣焯ㄋ⑼ń蹋�
為菩薩，本是圓教具德圓融之第一義空門。然同由此門入道者，或僅見生空而退同藏
教，或見生空真如而成通教大阿羅漢，或雖見二空真如而真如不融諸法。若單聞教者
，則決不退通、退藏也。是故若從前章但見融泯萬法唯如來藏，性真常中了無一法可
得，則頗同曹溪從無住生心悟入，而曰『本來無一物』者，黃梅謂之亦未見性。逮後
重聞說金剛經，乃悟自性本來具足功德。則此章明事造十法界，亦如來藏中性具者，
又烏可少哉！故謂祇釋餘疑者，亦非也。又前章蘊、處、界、大（相想空大、見精根
大），皆十法界共依者。一向離十法界假相，非拢欠玻瑹o修無證。此章豎顯佛界性
、相、果、報，乃至獄界性、相、果、報，迷悟、染淨歷然不同；則逆順修相明而得
進勸乎妙修矣。嘗觀法華五品，前之三品名曰隨喜、讀誦、講說，阿難隨喜聞聽善說
法要之富樓那與佛問答，亦正審除細惑，而為觀行即佛之向相者。從此章悟入者，了
無一法可得，亦不異前。特法法皆通、法法皆備耳。此又分二：
庚一、因滿慈躡疑而廣顯（至方悟神珠非從外得是也）：此中由富樓那問者，皆
是性修交關之旨，阿難方住悟中本未依性起修、從修合性，不能問亦無由問也。別有
四意：一者、阿難說偈，已請審除細惑（細惑正是修所斷惑，然欲教之擇門修斷，先
當發明何故須修，故此章來）。二者、阿難疑亡方悟，更無問端。三者、聞虛偽法皆
如來藏，則應凡無塵勞，本清淨故；拢裏o常樂，同流轉故。又應性有障礙，具妄相故
；妄有根元，即真性故。此皆正摺〕藬嗫嗟脴贰缤龤w真之法執者，故富樓那忽興
疑問。四者、佛會弟子，富樓那為說法第一，今聆勝義猶難了解，況能輾轉向人宣揚
？故興疑問。此又分二：
辛一、承前問許（至欽承法音默然承聽是也）：阿難開悟，習漏未除，明阿難須
修也。我等漏盡，尚紆疑悔，時我等未悟也。然大章富樓那四重疑問，阿難亦同疑否
，蓋難測知。細推性有障礙，妄有根元二疑，阿難應無，已悟如來藏故。而凡無塵勞
，拢裏o常樂之二疑，阿難縱未涉疑，而依覺不覺出障無障之二義，即理成事，全性趣
修，則阿難所當知也。佛之許詞，則專對二乘無學說，固以所示正遣小拢▓坦室病�
辛二、次第說示（從佛言富樓那如汝所言起是也）：此中四章，略同起信心生滅
門，然文不次。第一二章，略同心生滅門生滅因緣：一、不覺義，迷染因緣；二、覺
義，悟淨因緣也。三章、略同心生滅因緣也能顯示自體相用。四章、正同心生滅門初
心菩薩若觀妄念無相，即同證得如來智慧。要之，皆是就道理勝義諦顯證得勝義諦、
勝義勝義諦也。此即分四：
壬一、顯如來藏集苦因果（至因此虛妄終而復始是也）：此答『若復世間一切根
塵、陰界處等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始
』之問；釋凡夫『應無塵勞，本清淨故』之疑也。文應判二：
一、明變易生死依正因果，至彼無同異，真有為法是。二、明分段生死依正
因果，世界、眾生、業果三種相續是也。世界依報，眾生正報（在變易中則稱真有為
法），約現世論，業果兼上依正。約二世生滅流轉論，依報隨正報轉，有正方有依故。
此即十二因緣。分段必緣變易，依根本乃有枝末故；變易則不必兼分段，枝末斷而根
本存故（若聲聞、緣覺、菩薩等有變易生死，無分段生死）。此同我執必有法執，法
執不必有我執也。變易生死，佛從富樓那法我癡指出，直從本覺明心說起。蓋一月真
，本無二相（性覺妙明、本覺明妙），欲有所見（妄為明覺、即是求證涅槃），則成
二相（有所非覺，無所非明，即證涅槃能證所證）。二月妄現，一月真耄Вㄐ杂X必明，
無明則非覺湛明性，涅槃即心自性，別有可證則非涅槃）。二妄對待（無明之覺、妄
想之明），昏擾生勞，勞久發塵，渾濁相成（動則有業、業必有苦），即是變易生死
苦也。引起塵勞煩惱乃至真有為法，則即為分段生死張本也。而世界、眾生二相續，
還從覺明空昧、覺明為咎說
起，所謂分段依變易起是也。而業果相續，但從想愛同結說起者，用二世輪迴義，即
現行之愛、取二支是無明故。而世界相續中，至故有水輪含十方界前，是指四大本相
；下是指萬物現象也。而眾生相續中，至由是分開見聞覺知前，是明有情迷一法界，
同現六種根塵之故；下是明有情造異業緣，別感四類生趣之故也。而業果相續者，其
根本為殺、盜、淫三，斷殺、盜、淫則三緣斷，故三因不生矣。而此三種顛倒相續，
結歸皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生；則九法界煩惱生死，雖如來藏清淨本
然，隨如來藏清淨本然而循業發現，非無塵勞也，明矣。但諸有情迷染生死，實無有
始。所說似有始起相者，蓋以佛從凡夫背塵合覺，次第漸斷無明永盡，反顯眾生背覺
合塵，亦有此次第耳。不從佛所斷證次第反顯，不能令眾生比量深達覺源故。實則眾
生現前介爾心起，莫不具此諸次第相。何則？依如來藏故有生滅心轉，念念皆從性覺
明心起故。但凡夫昏昧，不能微細覺知耳。豈徒凡夫，應知菩薩雖悟一法界大總相，
於此亦須依佛言教比明，未能現量微細盡知；菩薩常願親近佛住，而悟後貴隨喜讀誦
講說了義經者，此亦一原因也。
壬二、顯如來藏道滅因果（從富樓那言若此妙覺、至菩提涅槃亦復如是是也）：
此躡上章而疑問者，意謂眾生本妙覺明同如來心不增不滅，既無端起諸生滅相；則如
來雖已空諸漏唯存本妙覺明，亦應更起諸生滅相，無常樂而同流轉也。要之，與上章
皆取理性與事相，分疆劃界，而執理性傾事相，局事相奪理性者。未悟理性當體即具
事相，事相當體即唯理性；非在事相外別有一孤標獨立理性，及在理性外別有多和集
緣起事相。然則佛界、眾生界、即本妙覺明，豈別有本妙覺明為佛界、眾生界能起
因哉？本妙覺明即佛界、眾生界，豈別有佛界、眾生界為本妙覺明所起果哉？故成佛
則全法界皆成佛，無往非妙覺明空（空字即出障義），烏從更現生滅流轉？而墮苦則
全法界皆墮苦，無往非生滅流轉，烏從別取妙覺明空？自諸佛觀眾生，皆唯妙覺明空
，何嘗生死流轉？自眾生觀諸佛，亦唯生死流轉，何嘗妙覺明空？若眾生能同諸佛妙
觀，觀生死流轉，則生死流轉立成妙覺明空矣。既成妙覺明空，豈尚有生死流轉妄相
可
得哉！譬如迷人，於一聚落，乃至覺迷迷滅，覺不生迷，喻轉惑道成般若德。亦如翳
人見空中華，乃至何當更出山河大地，喻轉業道成解脫德。又如金礦雜於精金，乃至
菩提涅槃亦復如是，喻轉苦道成法身德。此之三德，亦得統稱或涅槃、或菩提、或法
身（法身即出障如來藏）也。夫然，則佛法界，菩提、涅槃，即如來藏真妙覺明，合
如來藏真妙覺明而出障圓成，無非常樂也，明矣。
壬三、顯如來藏相本圓融（從富樓那又問汝言、至愛念小乘得少為足是也）：此
答『又如來說地、水、火、風本性圓融，周遍法界，湛然常住：若地性遍，云何容水
？水性周遍，火則不生？復云何明水、火二性俱遍虛空，不相凌滅？地性障礙，空性
虛通，云何二俱周遍法界』之問；釋『性有障礙，具妄相故』之疑也。而世尊即進明
不徒世俗所執四大自共相，如來藏心俱非、俱即、俱離非即、俱即非即，無不圓融，
了罔障礙；而十法界緣起因果相，如來藏心亦俱非、俱即、俱離非即，俱即非即，無
不圓融，了罔障礙也。譬如虛空，體非群相，宛轉虛妄，無可懀麚嗜鐏聿鼐惴鞘�
法界也。而不拒彼諸相發摚В艟惆l明則有俱現，故如來藏俱即十法界也。觀相元妄
，無可指陳，猶邀空華結為空果，云何詰其相凌滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明
心先非水火（謂無義界可剖據而立水火名相也），云何復問不相容者？真妙覺明亦復
如是，故如來藏俱離非即、俱即非即十法界也。汝於色空相傾相奪於如來藏，乃至故
發塵勞有世間相，九法界虛妄顛倒也。我以妙明不生不滅合如來藏，乃至故發真如妙
覺明性，佛法界常樂我淨也。如我按指，海印發光，佛觀眾生皆妙空明覺也。汝纔舉
心，塵勞先起，眾生觀佛亦起滅輪迴也。眾生觀佛亦成起滅輪迴，故曰：『如何世間
三有眾生，及諸出世聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提？用世語言入佛知見』
！此章從如來藏俱融萬法、十界、自相、共相、差別相、因果相，故是雙承前之二章
，而俱融理具、事造、苦集滅道也。
壬四、顯如來藏妄本空寂（從富樓那言我與如來、至方悟神珠非從外得是也）：
此躡上章而疑問者，意謂我與如來妙心無二圓滿，何故我及眾生積有無始妄想，一切
眾生久在輪迴；我得拢霜q未究竟，纔一舉心塵勞先起，而如來亦必圓滅諸妄想乃獨
得真常也？設使真居妄外，則真與妄各立，而真性孤迥出妄想，眾生在妄，云何亦圓
滿真性耶？今既圓滿，知真固無際矣。然若妄從真有，則妄與真相依，而妄想根元即
真性，如來雖真，云何得圓滅妄想耶？今既圓滅，必妄別有因矣。要之、與上章皆是
計真性同妄想，真性亦有分齊；執妄相同真性，妄相亦有實體者。不知真性惟真，豈
有分齊？可據立分齊，則即妄相而非真性矣。妄相惟妄，豈有實體？可得契實體，則
即真性而非妄相矣。演若狂走，惟是心狂，可見妄非真外。人皆有心，不皆狂走，可
見真非妄元。真非妄元，故究竟滅而圓寂也。妄非真外，故分別歇即正覺也。汝富樓
那愛念涅槃，取世間相，種種分別，欲索妄想劬勞斷除，修證如來菩提；恰同演若貪
觀面目，覓鏡中頭，處處狂走，欲得影像執捉把玩，認作自己真身。然演若多頭本無
失，忽然狂歇，假名得頭，頭原在身，非從外得。汝富樓那殺、盜、淫三緣已斷故，
貪、瞋、癡之三因亦不生矣，則於世界、眾生、業果三種虛妄相續，但不隨順分別取
心外法，直下獲即心自性菩提矣（此即是入流成正覺，乃圓初住發得菩提心也）。成
就慧身，豈從他悟也哉！逮得菩提，妄想皆同昨夢，夢中境物，心縱明憶，豈能取出
示人？況妄惟是妄，妄且非有，何有妄之生因乎？此章示如來藏佛界、九界真妄相即
，故了忘本空寂，頓得真體顯露，而相即理具、事造苦集滅道也。前歷萬法，阿難悟
如來藏，乃凡夫得真菩提心，但是名字即佛。此約四諦。滿慈悟如來藏，乃小拢谜嫫�
提心，縱未入圓初住，亦在圓七信矣。又此約四諦顯，已含攝修圓通門、履菩提路義
盡矣。下特更擇之詳之耳。
庚二、因阿難滯聞而勸修（從即時阿難在大眾中、至顯如來藏章盡是也）：阿難
謂：佛今說菩提不從因緣，即同拘舍梨等自然；純乎從前戲論習氣，舊病新發，所謂
似隔日瘧、瘧種未除者也。故如來即舉演若達多事遣之，而即勸修證矣。蓋因緣自然
義，皆依狂走而立，狂走且非實法，何論因緣、自然？識知狂走則不狂走（即不戲論
分別），即悟本頭本不曾失，故謂滿慈三緣斷故，但不隨分別即菩提心耳。汝不能免
摩登伽難，則是三緣未斷，今日三緣斷故即菩提心，正須修習斷除三緣，如何徒取言
說而戲論耶？然佛此中所云無戲論法，是指極果實證。趣使進修實證，不令滯在聞解
，故曰『菩提涅槃尚在遙遠』。阿難雖悟，似滯聞解，祇欲了知，無意修習，故聞佛
告富樓那言，重欲辨定因緣、自然之義。佛意：汝既開悟，且知須斷三緣，息滅分別
（前章滿慈已斷習漏，未悟惟心，故訶劬勞修證，此章阿難已悟惟心，未斷習漏，故
勸精勤修證。對治悉檀、因人而異者也；今息戲論分別，則無二也），方能契入真菩
提心，則正宜從本悟門全性起修也。且摩登伽已得離欲，汝奈何自欺尚留觀聽耶？責
以自欺者，因阿難已真悟如來藏，且自知習漏未除而須除；此辨因緣自然不同前者，實
是求決