法界圆觉学+太虚大师- 第110部分

己十九　諸法剎那門
庚一　　請許
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！唯願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一
切法剎那』？佛告大慧：『諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說』。
因佛常說一切眾緣起法，隨生即滅，不待他緣，故問若一定執剎那變壞，安有
常住無為？請佛分別：還是盡一切法剎那壞？還是有法非剎那壞？
庚二　解說
辛一　長行
壬一　直說
佛告大慧？『一切法者，謂善、不善、無記，有為、無為，世間、出世間，有罪
、無罪，有漏、無漏，受、不受。大慧！略說心意意識及習氣，是五受陰因。是心意

意識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧！修三昧樂，三昧正受現法樂住，名為賢拢�善
無漏。大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏名識藏心、意、意識、及五識
身，非外道所說。大慧！五識身者，心、意、意識俱，善不善相，展轉變壞，相續流
注，不壞身生，亦生亦滅，不覺自心現，次第滅餘識生，形相差別，攝受意識，五識
俱相應生，剎那時不住，名為剎那。大慧！剎那者，名識藏如來藏意俱生識習氣剎那
，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論，故不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞
無為法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂，與因
俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉，凡愚不覺，剎那見，妄想熏心。復次、大慧
！如金金剛，佛舍利，得奇持性，終不損壞。大慧！若得無間有剎那者，拢龖�非拢�？
而拢�未曾不拢�；如金金剛雖經劫數稱量不減。云何凡愚不善於我耄Ц仓�說，於內外一
切法作剎那想』！
平常說一切法，概括而言，有名無義，極為儱侗。此中略表諸法：善者、謂與

善心所相應等流而起法，惡者、謂煩惱不善心所相應等起，無記者、謂與不定遍行
等相應等起。有為、通上三性，無為、唯是善性。無為乃一切有為法之體性，有為
乃無為之相用。無為甚深，不可言說，藉有為而顯，如是凡一切法有生滅、差別、
遷流造作、及有作用義相者，即是有為；常住、平等、不差別，曰無為。又、即一
切法離一切相，曰無為；即一切相顯一切法，曰有為；無為、即真如也。世間、出
世間，即凡拢�之別：得證拢�智，是出世間法。世、表遷變無常及表虛偽不實，落在
此種時世世俗間，即是世間法；倘能出離遷變、虛偽之法，即不落世間。世、出世
法之體性，皆是無為；其相用皆有為。不依律儀，曰有罪。依律儀，曰無罪。漏者
、煩惱義。有漏者，並非心完全是煩惱，但有煩惱攙入即名有漏，反之即無漏。佛
純無漏，菩薩亦有漏亦無漏，二乘入滅則無漏，未入滅亦同菩薩，凡夫純有漏。初
禪三受，乃至四禪仍有捨受；此受不受，在定上分別之等差；得滅受想定時，則均
不受。法門無量，此略敘述。

五受陰，即有漏五陰。世間妄想、通於三性。現證智證諸法實性，名現法樂住
，乃拢�位之善無漏法。八識皆通善不善等。五識身者，五識起時，定依六、七、八
識而起：根本、染淨、通於三性，五根不壞，總可相續流注，但有時亦不起，即俱
起亦剎那生滅。五識緣境，皆自心現，即自第八識上相分亦緣不到，但由取相次第
，與餘攝取形相差別意識俱生，剎那生滅不住，名為剎那。藏識含藏無始妄習，亦
多剎那。但菩薩拢�智之無漏福慧功德，即非剎那。凡夫不了，由一切有漏法剎那，
遂斷見壞無為法亦剎那。復次、受生死流轉及苦樂報，乃第八識，非前七識。前六
曰異熟生，非如第八為生死涅槃依。所以了脫，即是轉第八根本依。如來藏與有漏
習氣俱有生滅，見思惑四住地及無明住地之所醉，非真非不真。若拢�智證無為法性
，則如金剛、舍利，永不再壞。所以菩薩有進無退，二乘拢�智亦不退墮。愚夫不知
說剎那者，依有為有漏說，不依無為無漏，奈何一切計剎那耶？
壬二　問答

大慧菩薩復白佛言：『世尊！如世尊說：『六波羅密滿足得成正覺』。何等為六
』？佛告大慧：『波羅密有三種分別，謂世間、出世間、出世間上上。大慧！世間波
羅密者，我我所攝受計著，攝受二邊，為種種受生處，樂色、聲、香、味、樱�故，滿
足檀波羅密。戒、忍、精進、禪定、智慧、亦如是。凡夫神通及生梵天。大慧！出世
間波羅密者，聲聞、緣覺、墮攝受涅槃故，行六波羅密，樂自己涅槃樂。出世間上上
波羅密者，覺自心現妄想量攝受、及自心二故，不生妄想。於諸趣攝受非分，自心色
相不計著，為安樂一切眾生故，生檀波羅密。起上上方便，即於彼緣妄想不生戒，是
尸波羅密。即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅密。初中後夜精勤方便，隨順修
行方便，妄想不生，是毗梨耶波羅密。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅密。
自心妄想非性，智慧觀察，不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺拢�趣，是般若波羅
密』。
大慧復問：如何修六度滿足而非剎那生滅耶？佛答：三種分別：世間者、有為

有漏；出世間者、有為無漏，所修福智已非剎那；出世間上上者、有為無為無漏，
即一切如來平等法身。大慧所問正是有為無漏，正是因中福智，以為果上莊嚴，五
乘所共、拢�人亦具者是。世間六度，貪著種種受生，種種神通，故祗生天而已。出
世六度，不取三界福報，向所取之解脫而了生死，住於涅槃之樂，此乃三乘所共，
唯大乘不住著。出世間上上六度者，乃大乘不共度，覺能攝所攝者皆是妄想。超出
諸趣，亦通二乘；就無所行，安樂眾生，修六度，以無緣大慈，同體大悲，不見有
修六度及所修之六度，知六度皆唯自心，即得無生法忍、一切法寂滅忍；乃至上不
見有佛果可成，下不見有眾生可度，亦不墮二乘取空寂。佛性常寂不壞，轉得最勝
身而不壞，明無漏身非剎那壞也。故六度具足，證自覺趣，金剛不空，究竟堅固。
辛二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『空、無常、剎那，愚夫妄想作，如河、燈、
種子，而作剎那想。剎那息煩亂，寂靜離所作，一切法不生，我說剎那義。物生則有

滅，不為愚者說，無間相續性，妄想之所熏。無明為其因，心則從彼生，乃至色未生
，中間有何分？相續次第滅，餘心隨彼生，不住於色時，何所緣而生？以從彼生故，
不如實因生，云何無所成，而知剎那壞？修行者正受，金剛、佛舍利，光音天宮殿，
世間不壞事，住於正法得，如來智具足。比丘得平等，云何見剎那？犍闥婆、幻等，
色無有剎那，於不實色等，視之若真實』。
空、無常、剎那三者，皆為愚夫有為有漏而說，喻如河流、燈燄、種子。應了
知佛所說義，有為有漏凡夫之法，應寂靜離而不取著剎那。三界有漏，有生有滅，
愚夫不知，生死流轉，無間相續，妄想所熏；智者了知須離。無明住地之七識俱第
八，乃名藏識，根身器界從之變現。心剎那滅，色則無從而生，如何可於中間計其
次第生、次第滅？前六從所緣境而生，心隨生時，無色可住，云何而生？生且不生
，滅何從滅？所以明生滅即是無生滅，修行得拢�智，如金剛、舍利等究竟不壞。出
世間、住於正法平等，比丘亦得平等智，前曾說所證法常，能證智常，如何有剎那

壞？明一切皆如幻，色法不實，隨生隨滅即無生滅，即是通達諸法實相，即真實性
，云何有剎那壞？

己二十　如來變化門
庚一　請許
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提，與
諸菩薩等無差別？一切眾生法不涅槃，誰至佛道？從初得佛至般涅槃，於其中間不說
一字，亦無所答？如來常定故，亦無懀В�亦無察？化佛化作佛事？何故說識剎那展轉
壞相？金剛力士常隨侍衛？何不施設本際？現魔魔業，惡業果報，旃遮摩迹�，孫陀利
女，空缽而出，惡業障現，云何如來得一切種智而不離諸過』？佛告大慧：『諦聽！
諦聽！善思念之！當為汝說』。大慧白佛言：『善哉！世尊！唯然、受教』。
阿羅漢與菩薩無差別，如何又有此名？不涅槃眾生是無種性，如何可以成佛？　　　　　　　　　　　
何故不說一字？既然常定，何故又應機說法？佛身何用侍衛？為何不說生死之始？

如來為何還有惡業障惡業報──旃遮摩迹�，乃婆羅門女，謗佛無禮；孫陀利女、乃
外道，殺女謗佛所殺；空缽而出、言入婆利那村，空缽而出事──如何佛說究竟離
過圓滿？佛既證一切法平等性，了一切法差別，如何有以上諸可疑之端？而且如何
尚有魔業障報？此一問，乃大慧最後之問，故畢舉所疑而興難也。
庚二　解說
辛一　長行
佛告大慧：『為無餘涅槃故說，誘進行菩薩行者故。此及餘世界修菩薩行者，樂
聲聞乘涅槃，為令離聲聞乘進向大乘，化佛授聲聞記，非是法佛。大慧！因是故記諸
聲聞與菩薩不異。大慧！不異者，聲聞、緣覺、諸佛如來，煩惱障斷，解脫一味，非
智障斷。大慧！智障者，見法無我，殊勝清淨。煩惱障者，先習見人無我斷，七識滅
；法障解脫，識藏習滅，究竟清淨。因本住法故，前後非性。無盡本願故，如來無懀�
無察而演說法。正智所化故，念不妄故，無懀�無察。四住地、無明住地、習氣斷故，

二煩惱斷，離二種死，覺人法無我及二障斷。大慧！心、意、意識、眼識等七，剎那
習氣因，善無漏品離，不復輪轉。大慧！如來藏者，輪轉涅槃苦樂因。空亂意慧愚癡
凡夫所不能覺。大慧！金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來。大慧！真如來者，
離一切根量，一切凡夫、聲聞、緣覺、及外道，根量悉滅，得現法樂住，無間法智忍
故，非金剛力士所護。一切化佛，不從業生；化佛者，非佛，不離佛。因陶家輪等眾
生所作相而說法，非自通處，說自覺境界。復次、大慧！愚夫依七識身滅，起斷見；
不覺識藏故，起常見。自妄想故，不知本際；自妄想慧滅故，解脫；四住地、無明住
地、習氣斷故，一切過斷』。
二乘僅解脫分段生死，仍是有餘涅槃，因欲其證無餘，為引誘修菩薩行者令不
退墮，何必多走此二乘路？以前所授記，乃化佛，非法佛也。故說與菩薩不異，是
有密意。入滅受想定六識斷，七識一部份我執斷，染第八識未斷，故令諸識皆斷。
此中無種性一問未答者，因八識心體皆平等，故名佛也。法性一切常住，本來如是

，佛說本來如是之法，故不說一字。所謂無懀�無察有種種作用功德，具如此中所述
。以無漏法將一切有漏法悉離，不復輪轉。凡愚不覺，執諸法皆剎那，妄著於空；
即空亂意菩薩，亦不了知拢�智境界。金剛隨護者，化佛耳；得法樂之四智菩提清淨
法界，非見聞覺知之所到。化佛示種種業報相，有他依性無自依性，因眾生惡業所
感故，現惡業障，如水中月不離空中月，而亦非真月。又如陶輪因器而造，觀機應
感而有種種現身說法，非佛自通境界。愚夫但依六、七二識身，不知藏識，故本際
不可得。若離於分別，即趨解脫道。如來五住煩惱習氣俱斷，故云一切過斷。
辛二　重頌　
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『三乘亦非乘，如來不磨滅，一切佛所記，說
離諸過惡。為諸無間智，及無餘涅槃，誘進諸下劣，是故耄Ц舱f。諸佛所起智，即分
別說道，諸乘非為乘，彼則非涅槃。欲、色、有及見，說是四住地。意識之所起，識
宅意所住。意及眼識等，斷滅說無常；或作涅槃見，而為說常住』。

三乘非自覺拢�智有差別，隨眾生無明厚薄之不同而施設。如來並無業報，以證
得無間拢�智而得涅槃，為下凡眾生說，令其仍舊成佛，隨順而說，並非真實境界。
說三乘，並非真實涅槃，唯此自覺更無餘也。三界見惑，欲色界思惑三，故說有四
住地。意以八識為宅，隨時發生種現。斷滅之見，皆係妄計。或不了知涅槃而妄說
常住，亦是邪智。

己二十一　遮斷肉食門
庚一　請許
爾時、大慧菩薩以偈問曰：『彼諸菩薩等，志求佛道者，酒、肉及與剩В�飲食為
云何？惟願無上尊，哀愍為演說！愚夫所貪著，臭穢無名稱，虎狼所甘嗜，云何而可
食？食者生諸過，不食為福善。惟願為我說，食不食罪福』。大慧菩薩說偈問已，復
白佛言：『惟願世尊，為我等說食不食肉功德、過惡。我及諸菩薩，於現在、未來，
當為種種希望食肉眾生分別說法，令彼眾生慈心相向；得慈心已，各於住地清淨明了

，疾得究竟無上菩提。聲聞、緣覺、自地止息已，亦得速成無上菩提。惡邪論法諸外
道輩，邪見斷常，顛倒計著，尚有遮法，不聽食肉；況復如來世間救護，正法成就。
而食肉耶』？佛告大慧：『善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說』。大慧
白佛言：『唯然、受教』。
化他智二十一門，前二十門專究定慧，此末後一門係討論戒律。夫小乘以斷愛
為首，大乘以慈悲為根本，故能不殺即是具足一切戒品。所謂以慈心不殺故，即不
侵損他人，是具足不盜戒；不侮戲他人，即具足不淫戒；不欺誑他人，即具足不妄
戒；不嬈亂他人，即具足不飲酒戒；乃至具足十根本戒，盡虛空微塵戒，及如來清
淨戒。如來教化真實義，令眾生離染得淨。前言修慧斷妄證真，修定、攝散入定，
而一切定慧皆應攝於戒律中。又前既圓滿定、慧，今更當圓滿慈悲。
大慧請問，先偈、後以長行，皆由大慈悲本願吐露，而為末世眾生開慈悲福智
。故言：凡菩薩乃至求佛道者，皆不應飲酒、食肉、以及五葷之菜。以身染臭穢而

無名稱，自儕於食肉之畜生一類！況食肉者，罪過無邊；不食者，福善亦無量。大
慧所以以此意陳請佛前，求佛方便說法，�