法界圆觉学+太虚大师- 第106部分

。大慧！如牛右角異左角，左角異右角，如是長短種種色各各異。大慧！如來於陰、
界、入非異非不異。如是如來、解脫非異非不異，如是如來，以解脫名說。若如來異
解脫者，應色相成；色相成故，應無常。若不異者，修行者得相應無分別，而修行者
見分別，是故非異非不異。如是智及爾燄非異非不異。大慧！智及爾燄非異非不異者
，非常非無常，非作非所作，非有為非無為，非覺非所覺，非相非所相，非陰非異陰　
，非說非所說，非一非異，非俱非不俱。非一非異、非俱非不俱故，悉離一切量；離
一切量，則無言說；無言說則無生；無生則無滅；無滅則寂滅；寂滅則自性涅槃；自
性涅槃則無事無因；無事無因則無攀緣；無攀緣則出過一切虛偽；出過一切虛偽則是
如來；如來則是三藐三佛陀。大慧！是名三藐三佛陀佛陀。大慧！三藐三佛陀佛陀者
，離一切根量』。
佛以大慧所問辭句，擬議佛之自性，皆有過非。且言事因，事是果實，因是因
能，而如來非可在功能、事實上妄揣也。如來圓滿無際，非因而因，非果而果，不

可執說，故非造作亦非無常。夫世間一切事事物物，皆造作無常，如來若是造作無
常，一切事應皆是如來；此為諸佛皆不可忍。然如來亦非非果事，若非果事，則菩
薩六度、三祇之精修，豈非空無所獲？但一如來杜撰虛名，非因所成之果事故。是
故如來非因非果，亦非非因非果，超於世間四句之見，以無相摺�及戲論故。蓋世間
四句義，皆由執有一法而起，說有說無，非有非無，皆虛妄意識所分別，非同佛之
所說，正遣一切分別。佛恐末世铡畷�，妄計如來墮於四句，故特詳辨。又、一切法
無我者，法法緣起無礙，於中無有主宰我性，非無一切法也。所以一切法但無我，
並非無一切法自性，不過言其無妄計之我及自性外之他性。譬如牛無馬性，馬無牛
性，然非無牛、馬之自性。又、一切法非無自相，自相者、離言說分別之一切法自
性，離於四句，愚夫妄想所不能知。一切法無我、無自性之義如是。一切法空也，
無生也，皆如是觀。由此可知如來與五陰等非一非異，陰、界、入為無常生滅差別
之法，而如來非是，故非一；若如來非陰、界、入者，則菩薩方便修行不懈，豈非

又徒勞無益？是故非異。喻如牛之二角，皆具角之名相故非異；有長短顯色之別，
故非不異。由是可知如來與解脫非異非不異：如來非色身，非生滅無常，故非異；
然三乘修行者同得解脫，而大小有差別，故非不異。由是又可知正智與爾燄──即
所知，佛智所知即第一義境界真如──非異非不異：正智、真如平等一相故非異；
然真如由正智而顯，故非不異。正智、真如皆離言說分別之自證相，離一切比擬思
量等，故實非一非異，非俱非不俱，言語道斷，心行處滅，則真是如來，真是正遍　
知覺者。斯又可以台教之三德顯：前言一切法空、無我、無自性等，即般若德，盪
空一切法執。如來、解脫不一不異，即解脫德，因解脫身同二乘也。正智、真如不
一不異，即法身德。此三德不相離而又各不相即。非因生之果，非能作之因，亦非
非因非果，離一切意識上根覺比量。
辛二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『悉離諸根量，無事亦無因，已離覺、所覺，

亦離相、所相。陰緣等正覺，一異莫能見，若無有見者，云何而分別？非作、非不作
，非事亦非因，非陰、非在陰，亦非有餘雜，亦非有諸性，如彼妄想見，當知亦非無
，此法法亦爾。以有故有無，以無故有有，若無不應受，若有不應想。或於我、非我
，言說量留連，沈溺於二邊，自壞壞世間。解脫一切過，正觀察我通，是名為正觀，
不毀大導師』。
明如來非見聞覺知可得是離根，非卜度思量可到是離量。五陰與如來非一非異
，非有造作，非無造作，非所造事，非能造因，非彼妄想上所見之自性，亦非無一
切法自性，有無對待之法，皆不應立。不了一切法離言之真實性，或說此法是如來
，此法非如來，執計妄見，自壞壞人。當解脫此一切過，修正觀而明佛意，勿謗佛
法。

己十二　不生不滅門
庚一　設問

爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！如世尊說『修多羅攝受不生不滅』。又世尊
說：『不生不滅是如來異名』。云何世尊為無性故說不生不滅？為是如來異名』？佛
告大慧：『我說一切法不生不滅，有無品不現』。大慧白佛言：『世尊！若一切法不
生者，則攝受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟願為說』。佛告大慧：
『善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說』。大慧白佛言：『唯然
、受教』。
一切經中說不生不滅，是無法之義耶？抑是如來異名耶？佛答：所說一切法不
生不滅，有、無見不可得。大慧復問：若一切法不生，則一切法亦不可得，是法既
不可得，又何得有不生不滅法是如來異名耶？非請佛說明不可矣。佛乃讚其問而答
之。
庚二　正答
辛一　異名釋

佛告大慧：『我說如來非無性，亦非不生不滅攝一切法，亦不待緣故不生不滅，
亦非無義。大慧！我說意生、法身，如來名號。彼不生者，一切外道、聲聞、緣覺、
七住菩薩非其境界。大慧！彼不生，即如來異名。大慧！譬如因陀羅釋迦，不蘭陀羅
，如是等諸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非無自性。如是大慧！我於此
娑呵世界，有三阿僧祇百千名號，愚夫悉聞各說我名，而不解我如來異名。大慧！或
有眾生知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師
者，有知廣導者，有知一切導者，有知僊人者，有知梵者，有知毗紐者，有知自在者
，有知勝者，有知迦毗羅者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知
無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有知法性者
，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有
知道者，有知意生者。大慧！如是等三阿僧祇百千名號，不增不減。此及餘世界，皆
悉知我，如水中月，不出不入。彼諸愚夫，不能知我，墮二邊故。然悉恭敬供養於我

，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計著種種言說章句，於不生不滅作無
性想，不知如來名號差別，如因陀羅釋迦、不蘭陀羅。不解自通，會歸終極，於一切
法，隨說計著』。
佛說非以無法說為不生不滅，亦非攝取不生不滅而為如來，亦非待緣而有，亦
非有其說而無義。平常佛說不生不滅，即如來之別名。依最勝意生身、法身、說為
不生不滅，但非外道二乘乃至七地以前菩薩所能知耳。故不生不滅即如來別號，猶
之帝釋有因陀羅釋迦等別名，不蘭陀羅等乃至其他萬類，亦皆各有多名，雖多而其
物則一，亦非無此物自性也。故我釋迦佛，在此娑婆世界亦有無數別名，凡愚眾生
，雖聞、雖見不知即如來之別號，所以有知為如來者，一切智者，佛者，乃至意生
者。有三阿僧祇不增減之數，在十方界，無不如是隨眾生心而見。佛喻如水中月，
隨感而現，不出不入。愚夫雖知敬供，唯未解義，故終於名號上隨言計著，不能自
通會歸拢�智，而於一切法異名差別，皆為所俊�矣。

辛二　離言釋
『大慧！諸彼癡人作如是言：『義如言說，義說無異。所以者何？謂義無身故；
言說之外，更無餘義，惟止言說』。大慧！彼惡燒智，不知言說自性，不知言說生滅
，義不生滅。大慧！一切言說墮於文字，義則不墮，離性非性故，無受生，亦無身。
大慧！如來不說墮文字法，文字有無不可得故，除不墮文字。大慧！若有說言如來說
墮文字法者，此則妄說！法離文字故。是故大慧！我等諸佛及諸菩薩，不說一字，不
答一字。所以者何？法離文字故。非不饒益義說。言說者、眾生妄想故。大慧！若不
說一切法者，教法則壞，教法壞者，則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。若無者，誰說為
誰？是故大慧！菩薩摩訶薩莫著言說，隨宜方便廣說經法。以眾生希望、煩惱不一故
，我及諸佛為彼種種異解眾生而說諸法，令離心意意識故，不為得自覺拢�智處。大慧
！於一切法無所有，覺自心現量，離二妄想，諸菩薩摩訶薩依於義不依文字。若善男
子、善女人依文字者，自壞第一義，亦不能覺他，墮惡見相續而為眾說，不善了知一

切法、一切地、一切相、亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相、通達章句，具
足性義，彼則能以正無相樂而自娛樂，平等大乘建立眾生。大慧！攝受大乘者，則攝
受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞；攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞者，則攝受一切眾生；攝
受一切眾生者，則攝受正法；攝受正法者，則佛種不斷；佛種不斷者，則能了知得殊
勝入處；知得殊勝入處，菩薩摩訶薩常得化生，建立大乘，十自在力，現眾色像，通
達眾生形類、希望、煩惱、諸相，如實說法。如實者，不異；如實者，不來不去相，
一切虛偽息，是名如實。大慧！善男子、善女人不應攝受隨說計著，真實者離文字故
。大慧！如為愚夫以指指物，愚夫觀指，不得實義；如是愚夫隨言說指，攝受計著，
至竟不捨，終不能得離言說指第一實義。大慧！譬如嬰兒應食熟食，不應食生，若食
生者則令發狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不滅，不方便修，則為不善。是
故應當善修方便，莫隨言說，如視指端。是故大慧！於真實義當方便修。真實義者，
微妙寂靜，是涅槃因；言說者妄想合，妄想者集生死。大慧！真實義者，從多聞者得

。大慧！多聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不隨一切外道經論，身自不隨，亦
不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義。與此相摺�，
計著言說，應當遠離』。
佛法使人因言辨義，不當隨言取義。乃有愚癡妄計言說即義，二者一致。蓋以
詮言之義，體不可見，遂計言外無義，唯是言說。此等惡見，不知言說墮於文字，
是生滅法；第一義離文字，離有無，非生滅法。佛以離言說，離分別智所證法，為
眾說此令離文字言語分別，非墮文字有無者能了解。故佛菩薩說法宣化，無時不說
，無處不說，而說者、問者、答者，無一字可得。古人喻如空中鳥跡，不可捉摸。
倘說者、問答者、見聞者、墮文字，非特不能饒益，且增妄執。然離文字言說，非
椋Э诓徽f，椋�目不看也。若墮於不說句，則是破壞教法，佛及三乘誰為誰說？故佛
、菩薩隨宜而說，不著能教所教，正可說法教化，以殊勝方便隨順眾生煩惱根性之
不一，而各令其離三界有漏妄習之八識心心所聚，捨二分別。以遣離虛妄分別故，

無分別智即得現前而證真如。故菩薩觀一切無所有，覺自心現量，依義不依文字；
以依文不依義，自壞亦壞他故。若善了知一切法相，通達句義，正智具足，則不樂
著相而得覺法樂，以平等大乘法攝化眾生，紹隆佛種，自證悟他，兩臻勝妙，宏揚
離言說虛妄分別之正法，是真實第一義！奈何愚者只求文字，不觀實義！如人指物
以示，但觀其指而不見物；又如嬰兒食生，則成狂亂，蓋不知次第方便熟後而食。
正如癡人聞不生不滅法，不修方便觀行親證，隨言取義，自病病人。故依佛無分別
智所證真實義，當方便修，所謂六度萬行，止觀雙撸�離分別相，得真實相，微妙
寂靜，乃自性涅槃為解脫之因，離分別妄想，即離生死故。大德多聞，當善觀於語
義，勿執著於文字，尤當遠離外道經論，化他亦然。如此、可得佛之離言說不生滅
第一義境。
庚三　轉難
爾時、大慧菩薩復承佛威神而白佛言：『世尊！世尊顯示不生不滅，無奇有特。

所以者何？一切外道因，亦不生不滅。世尊亦說虛空、非數緣滅及涅槃界不生不滅。
世尊！外道說因生諸世間，世間亦說無明、愛、業、妄想、為緣，生諸世間。彼因此
緣，名差別耳！外物因緣亦如是。世尊與外道論，無有差別。微塵、勝妙、自在、眾
生主等，如是九物不生不滅；世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得，外道亦說四大
不壞自性，不生不滅，四大常，是四大乃至周流諸趣不捨自性。世尊所說，亦復如是
。是故我言無有奇特。惟願世尊，為說差別，所以奇特勝諸外道。若無差別者，一切
外道皆亦是佛，以不生不滅故。而世尊說：一世界中多佛出世者，無有是處。如向所
說：一世界中應有多佛，無差別故』。
佛說真實無虛，大慧亦非凡愚，本不應有責難，唯佛懸知後世凡愚眾生於此必
有疑詰，故以威神加被大慧而使轉難。
佛所顯示不生不滅，外道亦說不生不滅；外道說諸因，佛說三無為；外道說因
生諸世間，佛說世間十二緣起；外道說外物因緣，佛亦如是。外道說時、方、虛空

、四大、微塵、神我、大梵天、勝妙、大自在天、眾生主、九物，佛說一切法性；
外道說四大，佛亦說四大：雖稍有變異，然實無差別，佛說有何殊勝？然則外道皆
即是佛，此世界中不同時而有多佛耶？是應請佛開解。
庚四　解釋
辛一　長行
佛告大慧：『我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道有性自性
，得不生不變相，我不如是墮有無品。大慧！我者、離有無品，離生滅，非性非無性
。如種種幻夢現故非無性。云何無性？謂色無自性相攝受，現不現故，攝不攝故。以
是故，一切性無性非無性，但覺自心現量，妄想不生，安耄Э鞓罚�世事永息。愚癡凡
夫妄想作事，非諸拢�賢不實妄想，如犍闥婆城及幻化人。大慧！如犍闥婆城及幻化人　
，種種眾生商賈