略谈老人对佛心七的开示- 第5部分

师父反复地强调，修学佛法要非常理智！不然的话会出问题。有些人修学佛法，身体倒不好了。他身体本来阴气就比较重，有一些慢性病。魔鬼一般属纯阴气质。它慢慢靠近你，经常在你身边转，把你的阳气吸走。到一定程度，它就能附上来钻进你身体。钻到你的内脏里，不出来了。结果你的身体很不好。你如果阳气很足，它靠近不了你。身体如同房子，妈妈爸爸好不容易给你一栋房子，最后给别人占去了。本来你是主人，现在叫你当仆人。他指挥你，你给我干这个干那个。你不干，就让你难受，抽几鞭叫你难受。你不听它话就给你灾难。房子的主人最后变成奴仆，

今天在这个埸合，借大众的力量，进一步让一些人清醒。修行是很理智的事情，我们自己本来就是佛，把佛性开发出来，大智慧显现，就是真佛。不要去求外面的佛，为什么我们每日上座必颂：南无咕噜呗！南无布达雅！布达雅是佛，咕噜呗是上师。上师代佛传法。佛圆寂了，上师是佛的使者。代表佛来给我们讲经说法。你相信佛更要相信上师。佛也就是个报化佛。佛若能显相，魔也会显佛相。你分辨不出来他是魔是佛，就会上当受骗，就着魔。

宋朝的时候，有个文喜禅师。他三步一拜，一直拜到五台山脚下，天已经黑了。他想：天黑了，我是连夜上山拜文殊菩萨？还是找个地方休息呢？有店的地方已经走过了，现在找不到怎么办？他正想这个问题，有个小和尚拍他肩膀。“哎，师父，你是不是想找个地方住啊？好，你看！在我的小庵住一个晚上。”他手一指，有个黄墙头小房子。“好了，我就在你那住吧！”

过去敲门，里面有个小童子过来开门。开门之后说：“师父你晚上还没吃是吧，我给你搞点吃的。”文喜说：“不用，我带了干粮了，你给烧点开水就行。”吃的时候小和尚问他：“你是从哪里来？你们南方有多少寺院？每个寺院里住着多少人？”文喜说：“我们南方寺院有的住两个三个，有的住几十个，上百个的，不等。“小和尚问完了，文喜就问：”那你们北方呢？你们北方的寺院住多少人？“小和尚告诉他：”我们北方的寺院前三三后三三。“他听不明白前三三后三三什么意思，不好意思再问，洗完脚就休息了。

早上刚有一点点亮的时候，小和尚就来叫他起床。起床之后告诉他：“你从这地方出去，从这条路往上拜，上面就是五台山顶点，可以拜文殊菩萨。”他说：“好好好，我自己往上走就行了。”

走了20几步，回头一看，小庵没了，怎么没了？自己住了一个晚上，住在哪了？是不是住在树林里了？咋天住的地方，有很多高高的树木，但是没有寺院小庵。文喜心里很奇怪。不想他了，反正是来拜文殊菩萨，就往上拜吧！拜到山顶上的时候，一个殿一个殿都拜过了。

文喜早听说五台山很灵，心里嘀咕：怎么文殊菩萨不显相给我看啊？到文殊洞想叫文殊菩萨显相，文殊菩萨没有显相。他就问一个出家师父说：“文殊菩萨很灵验，可以显相。我三步一拜，这么虔诚。怎么他不显相给我看？”那位师父说：“文殊菩萨显相你不知道，他可以显小和尚的相，也可以显居士相，也可以显要饭的相，你不一定认识。”哦，这样的！

回到南方以后他想：有件事奇怪！就是那天晚上住的那个地方。那个小和尚说：“前三三后三三。”这句话难道就是开示我吗？这是什么意思？他就参这句话。参了三年没动静，疑团越参越沉，疑团越滚越大。有一天早晨起来拉窗帘，窗帘一拉，“哗啦”这个声音一过去，“啪”！自己打开了。卷起窗帘见天下。文喜开悟了！开悟之后，全明白了。没开悟之前住禅堂，自己好好用功。开悟之后，为大众做事情。文喜到厨房做饭去了。

那时做饭的时候，是很大的蒸锅。锅盖一打开的时候，热气“呼”的一上来，圆圆的热汽上，有个文殊菩萨骑着狮子，在那蒸汽上笑眯眯的看他。文喜看到文殊菩萨，到灶台下面，拔出来烧了一半的火柴棍说：“你文殊是文殊，我文喜是文喜。今天打死你！文殊，你装模作样，我打死你！”我们一般人看见文殊菩萨，不得了，马上就拜。

开悟的人不一样。你装模作样，变来变去，糊弄人，我今天要打死你，打他个文殊！文殊菩萨叫：“哎哟！我修行三大阿僧祗劫，修成个文殊，你现在打我，还嫌弃我！你这小子，我走了！”实际文殊菩萨是赞叹他，显相考验他，你开悟了我考验考验你，看你着相不着相？看他经得起考验，就说：“你这小子还嫌弃我！”这是赞叹他，糊弄不了他！知道真正开悟的人，魔来魔斩，佛来佛斩！知道你是文殊，我也打你。报化非真佛，不是说法者。我才是真佛！这样才能做得了主。不然一下子给人糊弄走了。

文殊菩萨确是非常的灵。好多的人说，文殊菩萨住在五台山，那里很有感应。虚云老和尚三步一拜，从普陀山一直拜到五台山。快要到五台山的时候，下雪了。很大的雪，他正在拉痢疾。他是一个人，三步一拜，背着拜凳。痢疾拉得很厉害，雪下得很厚，天很冷。

在路上正拜的时候，有个要饭的人过来问他：“你这么虔诚！三步一拜，拜到哪里去？五台山拜文殊菩萨，你为什么要拜啊？”

虚云和尚说：“为了报母恩。我母亲生下了我就去世了。我没见到过她。她现在不知道在哪里？我要修行报母亲的大恩，回向她往生西方极乐世界。”

要饭人说：“你是蛮孝顺的嘛！你身体不好，旁边有个小茅棚，休息一会，我做点稀饭给你吃，我看你没带什么粮食，我这里有点米，给你做点稀饭。”

做稀饭的时候，他拿锅到外面打雪，雪打了放到锅里。然后就问虚云和尚：“这是什么？”

虚云说：“这是雪。”

“你们南方有吗？”

“我们南方很少有。”上当了！

“哦，这样子。”知道他没有开悟，不跟他讲什么。

他说：“我要走了，去西安办点事，你好好的拜。”

虚云和尚吃完这稀饭，身体就好了，不拉肚子了。继续往上拜。要饭人从西安办事回来，看他还在路上拜。“你还在这里拜，到什么时候你才拜得到？好了，看你那么辛苦，我给你背东西好了，到前面寺院去挂个单，住一天。”

他帮他背着行李，背到寺院的时候，虚云和尚去挂单。当家不让他挂单。说：“你拜佛拜佛自己拜，还叫人家给你背着东西！你这是什么意思？拜五台山，虔诚的拜，自己背着自己东西。你这样不给你挂单。”

要饭的说：“啊！慈悲心。让他挂一个晚上，这么虔诚。”

“好，那就让他住一晚上，住在那屋檐下。房子不给他住。”

于是他在外面房檐下，住了一个晚上。要饭的说：我先走了。”

虚云和尚说：“那你叫什么名字？这么帮助我，我以后要感谢你。

“不用感谢，我就住五台山。我叫文吉，吉利的吉。”

“哦，这样，好好好。”

“那我先走了，你慢慢拜。”

拜到五台山。问了好多人。五台山有个要饭的叫文吉吗？回答都说不知道。从没听说有个人叫文吉。后来也就算了。

到了五十七岁，虚云和尚在高旻寺参禅开悟。开悟之后他才知道，哦！原来那要饭的是文殊菩萨。他是指点我，可惜当时不明白。

“这是什么东西？”

“这是雪。”

“南方有吗？”

“南方没有。”

上当了！这是禅宗的问语。谁不知道这是雪，用得着问你吗？第二次再问你，南方有没有？第一次问你这是雪，第二次问你南方有没有，你应该转身啊！你还不转身。人家知道，你把一切东西就当实了。以相为真。实木头疙瘩没开窍。

这是文殊菩萨显相指点，叫你不要着相。如果你着相，没办法，你就好好拜。你如果不着相，当下就指点你开悟。

讲到这个地方，我们都知道，不要去求见光见佛，也不要求感应。你就实实在在地修禅定，开智慧，开佛知见。最后以佛的知见，以明心见性的道理，指导你的言行，把你的习气磨光，最后你就是一尊大好的佛。你是佛，你还求什么？求来的都不是。佛不用求，本身你就是！自己就是，还求什么？

再讲第三个问题。今天有个同修问：“《金刚经》上讲，‘一切圣贤皆以无为法而有差别。’这句话是什么意思？什么是一切圣贤都以无为法而有差别？”

我当时问过元音老人。当时话不是这么说的。是这个意思。我说师父：“你说诸佛菩萨都同一体，是一样的。既然都一样，为什么还分这个佛那个佛？这么多的佛，大家都一样，一尊佛就行了。”

元音老人说：“法身佛是一样。报身和化身，每尊佛都不一样。因为每个人修成佛，他们的发愿不一样，行持也不一样。我们释迦牟尼佛发愿，要救度娑婆世界众生，在娑婆世界成佛，在五浊恶世成佛！阿弥陀佛四十八大愿，是在西方极乐世界成佛。地藏王菩萨发大愿在地狱成佛。每尊佛在因地时，发愿不一样，报身和化身就不同。法身一样，报化不同。报化是生出来的，修出来的，变化所成。所以说报化是生灭的，法身不生不灭。佛法分有为法和无为法。无为法就是毕竟空。毕竟空起用，显现一切万相就是无为法的起用。无为法的起用，每个圣人不同，因为愿力不同。所以一切圣贤，都因这个无为法而有差别，显不同的相，来度不同的众生。”

每尊佛都有法身，报身和化身。报化不同，法身同体，都一样。毕竟空都一样，都平等。但显的相不一样，显这种庄严的相，显那种庄严的相。愿力不同，所以他的报化不一样。报化非真佛，也不是说法者。报化它是变化的。魔头也会变化，每个人都可以。你修行了，都可以有不同的变化。变化是没准的，就是没有标准。法身有标准，不然印心怎么印？印心是拿我们自性来印。自性每个人都一样，以心印心的大法就传下来了。印心不必说话，冥冥中自可相契。那个报化怎么印啊？报化每尊佛不一样，怎么印？模型不同，根本没法印！

佛的报化身是方便显现，来度众生的。我们证法身之后，再好好的修，让我们的福报，智慧圆满。得大智慧，得大自在，得自受用报身。应众生根基的不同，显相契合应顺众生的根基，让众生满足，生起信心，皈依三宝。他受用报身化现千百亿化身。这就是佛的三身。

为什么给大家讲这个？因为有人问这个问题。我当时心中也有这个问题。我们凡夫是业报身，菩萨是智慧报身，是功德报身。功德圆满智慧圆满是佛的报身。凡夫是造业的业报身。每个人造的业不同，业报身就不同。你看在座的每一个人，长相一模一样的没有。生活经历差别更大。双胞胎生下来，两个人正报和依报也不一样。正报就是自己的身体。双胞胎你看一模一样像一个人吧？他不可能完全相同。依报就是衣食住行，一切的生活待遇等等，双胞胎也不一样，每个人不同。我们造的业不同，报化就不一样。佛菩萨是造的善业不同，弘法利生，发的愿力不同，所以报化不一样。

下面我们接下去讲。不许见光，见佛，不是不允许见光见佛。而是要你见光见佛的时候，不要理睬。一切相都是虚妄的，不要求感应，不要求这些相。“凡所有相，皆是虚妄。”修学佛法非常强调这个问题的！真正讲佛法的人不讲神通。因为神通是枝末事。重点讲明心见性的道理。为的是真正地让你修道成道。

我们现在见的光有限度，小小的光。真正的大光明是朗照十方世界，十方三世佛都看得见，你在诸佛身中，诸佛在你身中，彼此交辉无碍。这个是华严经上讲的，你的身体是无量无边的大，诸佛在你的身体当中，你也在诸佛当中，相互交辉透明透光。所以光明无量无边，你的身体无量无边，你的身体里面装着诸佛，诸佛的身体装着你。《华严经》中讲：佛性就像十方明镜互照，各影都在对方镜中，重复交叉，重重无尽。现在我们放的光还微弱得很，所以不用理睬它，进一步把自身化空，超出身心世界，大放光明，朗照大千，方有入处。

打坐有时候会看到光明，有时候能看到蜡烛那么一点光，看到太阳那么点光，看到月亮那么点光。这都是小光，此时自性放的光还很小，不要理睬它。最后的光明就是朗照大千世界！所以说现在不要理睬它，逐渐地功夫做上去。记得这个公案吗？“朗月当头时如何？”“朗月当头犹是阶下汉。”

有个出家师问一个禅师：“我功夫已经做到，时时感觉到头顶有月光朗照，无论走到哪里，月光都照着。”

照着他的时候，他感觉全身轻安。那肯定是非常舒服的。朗月当头照着，自性光明时时照着，你全身空净自在。功夫做到这里，已经相当不错了。

禅师说：“朗月当头时，犹是阶下汉。”

就是你还没有入如来门，在方丈院那个台阶下面。台阶还没上来，门还没有进来，实际上是阶下面一个门外汉。出家师赶紧问：

“请师父慈悲接引弟子上台阶！”
这师父袖子一甩：“月落相见！”

就这么简单！月落相见，他明白了。月落相见是叫你不要住着月亮的光，不要住着太阳的光，一切的光都不要粘着！放下，放下，再放下！最后功夫做上去。有光而不粘着，并不是没有光。腊月三十那天晚上还有月亮光照着你吗？不要粘着它，月落相见。那么一切相都放下，一切相都打破，空也打破，那就是毕竟空。我们的本来面目显现！那个时候相见就入门了嘛！那个时候自然相见，方有入处。《中阴救度法》中讲：大放光明的是母光，认识这光的是子光，母子合起来，合体即成道。即此之谓。

念佛的时候阿弥陀佛是母光，念佛的人是子光，母子相会，母子相会的时候，换句话说，本觉和你的始觉，合在一块就是究竟觉。

问：我总看见一只黑猫，怎么办？

答：不理它，它就走了，恋着它就难化去。有的人家里