指描=指头。”
解孽 修道术语。指解脱前世的冤孽。《天仙盘丹
心法≯“修道之士。自立志以还宁，尚有冤有孽。然或从酊
之遗咎，或夙世之难知＋非禾雨轲磬，窃恐祸生意外。法3
dii敦月，每口r｛｜上午，虔诵《盒光》、《玉枢》备十遍，就口中
炼n五雷符。至七七日，为符成，书挂单房镇唐祟。叉预先
先愿，侯吾道德圆成，瓜葛牵延，定皆妊拨。则诸孽方冀吾
蚤就，被伊干幽蕾之逮，亦何着意辅持，徒两败俱协f槊
何利，故恿威并济，孽不足言垒，”
解索 中医脉学术晤。《备急干金要方*卷八十五
“脉束如弹斤，去如解索者，死”注：“解索者，动数析琏散
乱，尢复撮绪也。”
解脱谓解除烦恼，复归自在，丫脱生死。《太E大
道玉清经》卷fq《中兀品第卜》：“所胃大道藏用，虽侪度万
物而小为尸，暗德运载，以足罔绿，能会罪魂而得解脱
解天饷谓假道1名义“取民财。《无舢观喜》卷
十一《杂志》下引叶声谷《吴县志稿》：“明季比年，五谷不
登，甘奸道借天帅之名，黜陟f多土地，盘踞元妙观以收
各会首，矫讳上天之资。其言日：四方盗贼起，官兵不能
克，衙集册乒助之，兵必须饷，固斟盒银纸锞黄Ff，船工交
纳，名日解天饷。”
解锡粗者外丹术语。见“胡粉”条。
解州关帝庙 情道教育魁建筑。在山西省运城市
解州慎，始建于隋，清代重惨，规模宏大，布局完整，为我
国武庙之冠，该庙东、中、卣三部分，仅中轴线上的主庙部
分占地约百亩。￡庙分前后两院，前院以端门、难门、午
门、山海坊、御书楼、崇宁殿等为中轴，两侧有钟楼、鼓楼、
文经『J、武纬门、术坊、石坊、钟亭、碑亭，后院叫“气肃F
秋”坊和春秋楼为中轴，两侧是刀楼、印楼。前后两院外但¨
柏呵膈，东喑东跨院，西有西跨院，庙南青结义制目．外面
有官墙围绕，晟前面有彩色琉璃四龙壁。全庙王次分明，
对称严格，主体建筑德循《仪礼》中所记的“酊堂后室”。
“前黠后寝”的制度。黄、蓝、绿琉璃脊饰和瓦件覆盖庙内
垒部建筑·七座打木牌坊，形制各异，石雕遭劲，木刻玲
珑，其巾以崇宁殿和春秋楼建筑最精美。祟宁齄为主脞，
建于清康熙五十七年（1710）。该雕为重檐九脊厦，琉璃脊
饰瓦件盖顶，重檐r斗拱层层密布，额枋雕造精｛殿基月
台宽敞，殿外有一十A根石雕龙柱围绕。殿内奉，吧关帝坐
像。檐下青康熙，乾隆、咸丰手书匾额吾一。春社楼．卫名
麟经闫，为寝毁，建于同治九年（＇870），为二层三滴水歇
山式建筑，楼琅有彩色琉璃瓦覆盖，E下两层均有回廓，
楼下幸茭帝金身坐像，楼上有关帝侧身读《春秋、｝像一尊，
均为清代造像佳作。楼身建造结构别致，上层回席的麻桂
轰市在下层垂莲梓下，垂#悬空，内设搭牵挑晕，从外面
望去，楼阁似悬在空中。这种建筑结构，是我国建筑史P
独一无二的。是我国现存规模虽大的宫殿式道教建筑之
解黄帝阴符经《闭符经》注本之一。一卷。撰者
为明僧如愚，字蕴璞，江豆（争湖北武H）^。所用经文为
四百余字本，分为上、中、F三篇。卷首自序言：“制阴符
者，盎口附日阴，盍日仁日I嘁，盍日生甘杀，杀之所“牛，
贼之所以仁，阴之所以阳，正言若反，与道契矣。”井言暇
日取为弟子谶，随谶而笔之，末题万厨庚子“604），当成
书』足年。全书以修身之遭作斛。其注多引《老F》为证，
注前题解，释。阴”为“喑”，“符”为“台”，“谓天道，k心本无
0 65
十i画解詹鲍靖韵
言象，不可显而明之·州之于道转远，只可默契心知；”杂
“佛家心性之学。知“我则归静于性”，“静投而性常明”。
问有幸强之灶，如释“字宙在乎手”为：“掌之间，定八
卦，配干芟，吉凶捎长，曲指而算，迎数而知，岂不宇宙在
乎手耶。w万化生手身”释为…“千变万化，转退为进，就占
主凶，由鼗趣避，岂不万化生乎身哉”。将修道释必术数，
未免失之偏获，有悖经文“至静之道，律历所不能募”之
旨。率书收入作者文集《甘头庵集∞之中。今编^《藏外道
书*第兰册“经媳娄”。
解州关帝庙造像清代道教造像。在山西省运
域市解州*帝庙中，庙内辚经阁中的关帝夜读《春秋》造
像为清代少有的佳作。该象为泥塑重彩像，关帝侧身而坐
于案几前，右手持眷，左手捋髯，目光凝注手中之书，几E
破着烛台，形象逼真，栩栩如生。
詹维阳 龙门派第九代传戒律师。号维阳于。通儒
学，长怀出世志，康熙庚午（1690）冬，嗣任其位，传戒京
师，演教十方。
詹大顺（1045…1129） 宋代道士。字德常。出家
^太霞宫，“服膺遭妙”，精通舆地学，善占h，能剁知未来
之事。丞相柳正夫徽姨之时，詹大顺曾为苴先辈h兆，j：
‘十几年后，子孙当居宰辅。”后正夫果然被委任为相；f
是将莫h删灵验之事上奏朝廷。米徽宗崇奉道教，隆兴老
，之学，政和七年（1117）．特召詹大顺入朝奏对，然大顺
雅不好仕，”不乐荣进”，坚决拒绝应召赴阙。刘正夫极力
劝说，言山林之乐固然无穷，而“上方辫道教，延引四方之
士”，面对如此良机，岂能怜惜至京师？况且，都城修习
亦如隐孱【ll林，环境虽有不同，而大要均在无思住心，故
引颈翘盼琏赴命。詹大顺终^朝，徽宗于便殿召见，授“冲
虚法师”之号，朝野f_=夫，夸于阳德观住持。后来，叉相继
五次答对，皆能阐扬其说，甚得圣上欢心。重和元年
（1118）．特授“元素大夫”。大顺屡请迁山，诏知鸿都观。宋
高宗建捉三年（1129），羽化飞升，亭年几十五。
詹妙容唐代女遭士。香阳（今江西波阳）人。《衢
州府志；载，德宗贞元（785805）WJ来江山登真岩修炼，
营楮在，食草木果实，后腾云而去。
鲍舰晋代道教徒。字太玄，东海人，或云陈留人，
或云东海陈留人＋或云上党^。汉司徒鲍宣之后。据《晋
书｝等记栽．5岁时对父母说r“我本是曲阳李家子，9岁坠
蚌死。”卫母寻访得孪氏，推问，果符其蜕。靓兼学道教和
需雌，明天文、《河图》、《洛书》，迁南阳中部都尉，为南拇
^守。曾人海遇风，煮白右充饥。曾与许谧茌迎。曾见仙
凡阴长生，得受遭诀。为许迈、葛洪之师，葛洪之岳父，享
年玎泉岁。或五年过七1析厂解。或云后还丹咋，卒葬于
日于lxl。或云f罗稃山得遒。
鲍姑昔代女道上。据《墉城集仙录∞iE载，鲍站为
南海太守鲍靓之女，晋散骑常侍葛洪之妻。其父鲍靓学通
经纬，从左慈受中部法及三皇五岳劫召之术，能役使嵬
神，封山静魔。鲍姑得父传道耍。亦登仙品，后出嫁葛洪，
随拱卣下广州，墙罗浮山炼丹修道，后鲍姑与葛洪相次聒
鲍叔阳 汉代仙人。据《云筻七差*记载，鲍担阳为
966
广宁（今属河北）^。少好养生＋服桂悄。后与司马盎主俱
在垂羽山，师从西是子都、太元仙女，得尸解之道。
靖局 宫观坛担。措挂坛或冶所。甫束土契真编
《上清是宝大法｝卷j：“受行大法，宜崇靖所，市名靖局。
莳建仙曹，后崇高圣，名日靖局。”
靖姑 五代道姑，闽（今福建）人。陈守元女弟子。
守元j。山中遏馁，靖站常“草饭使之食，遘授以私蕞符
篆，能交通鬼神，驱使五丁，鞭笞百魅。永福有白蛇为害郡
县，或隐迹官禁，幻为人形·闺主王碡召请靖姑驱之。相传
靖蛄车稿子作丹书符，夜围宫，斩蛇三段，蛇化三女子，聩
围出逃，飞^占田井中，靖姑围井三周，乃擒蛇妖。闽主遂
谓封靖姑为顺懿夫人，食古田三百户，“一子为舍／、。靖
蛄辞让食邑不受，闺土乃赐宫女三十六人为弟子。数年
后，逃居海上，小知所终。
韵 道教音乐。“韵”的原意系指和谐的声音，汉字
为单音节字，十音节的收音，称为“韵母”。将韵母相同
的字作为一些句子的句末字，称为“押韵”句；遵循押韵规
则写作均短文，称为“韵文”。道教经典中，能作为“唱诃”
乐诵的经文，皆为“韵史”。统称为“经韵”；乐诵经韵的歌
腔，称为“韵腔”（参见“韵腔”）。因此，道教音乐中的韵益
之常用曲目，多““韵”命名，如《澄清韵》、《步虚韵｝、《大
赞韵*、《小赞韵》、《跑马韵》、《洒净韵》、《幽冥韵》等，这类
韵腔，是一种通用的中型韵腔，遭积称为“当家韵子”，广
拦适用于各项道教科范仪式，无论内坛（静11 ）、外坛（行
坛）．均普遍采用这类韵腔。
韵腔道教科但活动中讽诵经文的教腔。道士称
为“韵干”，北魏道士寇谦之撰《云中音诵新科之诫》，井制
订了“乐章诵诫新癌”，改“直诵”为“乐诵”，诵经时“念”中
有“唱”、“唱”中有“念”、似“念”似“唱”、“唱”“念”结台，逐
步发展而形成了用于讽诵经文的专门歌腔，韵腔的唱法
有如下阿种：第种是咏唱式唱法，运用这种唱法唱诵的
韵腔最多，旋律最美，是道教音乐的精毕之所在。各种
“韵”（如《澄清韵｝、《幽冥韵》、《悲咀韵》等），“赞”（，稿《大
赞》、《小黄》、《中堂赞》等），“引”（如《幽魂引》、《梅花引》、
《小救苦引》、《大救苦引》等）“偈”（如《大偈子》、《小倡
于》、《川±…。f于*等）。u及8步虚》、《吊挂》等等，都捏j运用
这种唱法咏唱的。这种唱法，常月J法器（打击乐器）和笙，
萧、酋、管、弹披、拉弦等乐器伴奏，具有悠扬婉转、抒情表
意的特点，独具道教的仙音妙乐之韵昧。第二种是念唱式
唱法，这种唱法集中运用于道众每天在早晚谋中所诵习
的诸尊神、仙真之训诫文诰的“宝浩腔”的唱诵中。这种唱
法的形式，是由“羞诰腔”的腔体结构和腔调旋律特征决
定的。“宝诰腔”旋律简炼，不用村字、村词，没有拖腔，上
下句结构规整，其四占、五言、^言、七言、八言、九言句诰
史，一般形成“四号五相句”、“五言六拍句”、“^言七拍
句”，“七言八拍句”．“八言九拍句”、“九言十拍句”等典型
roJ式。这种唱法，音调曲折起伏不大，是一种“似念似唱”
的唱法。第二种是诵念式唱洼，这种唱法只运用于念咒
语，昔律、音调稳定，节拍、节奏规范，一字一音，上下两句
不断反复，直至谤咒语念毕。这种唱法，遭众称为”棒俸
经”。第时种是在韵腔中杂以道白的唱j击，这种唱法常在
十三画耖禀宜
1目完段韵腔之后，插入一段有定封律的经文遒山或
。￡语，然后接唱下面的韵腔。这种道日的惫沾，类似我国
吱曲曲艺表演岂术中那种半足说白半娃嗝咏式的‘韵
白”，是种“倡”巾韦“念”、“念”叫｜冉“唱”的唱法。韵腔足
jfj于道教科池仪式中的髓脏，由于科范仪式的不Ⅲ，韵啦
可分为阳倜、阴嘲两种。陌调是埏用于谋诵科仪（如《童f】
日l自早晚课》）中的韵腔·歌唱对象般是诸神、诸仙及曝
诵者车人，苦乐气质较为单一，多庄严肃穆、飘渺恬静，畦
中讨，、衬1d鞍多，甚争出现较完整的村句，旋律迂回曲
折、悠扬婉转，常有较长的拖腔；阴调是运用于道场（斋
愍）科仪（加《萨祖铁罐施食祭蛛科范≯）中的的腔，歌唱对
象一般是各粪鬼魂及莳往看斋的群众，音乐气质较为多
佯，悼念亡魂则悲叹裒怨，捉拿妖魔Ⅲ昂扬激越，仲启神
仙则威武雄壮，斋宴施食则喜庆热烈，腔中衬字、坩词较
少，旋律简拣，拖腔不多日较为知小。
新气犹n生气。见“生气”条。
新义录道书。神仙传已娄．清孙壁文撰。孙壁上，
事t塘（一牢最堂）．安徽太平（今安徽省专潦且）人·登皇
举，漕r名利，吼经史自娱，撰有《新义录B、《老占录j等。
其跋作于光绪八年（1883），车书即成于是年，自石：“少好
涉措，每得新艾，知莸异珍，日积月储，寝就篇帙。”此【｛口
《新卫录j之由来。其卷之九十至儿十凹，依次为鬼神娄
一、二、二及仙类、释娄。乃景对诸神征之考证，其小包括
遵儒释教之神灵。鬼神类多为国家祀典与民间崇奉之
神屺号，如文庙把典武庙把典、厨仓、文吕等；仙类为道
教神仙考，妇太l老#、元始天尊、沮钟离、n嗣宾等；释
娄fJ佛教神是考，如肌音、罗沮、金刚、韦驮等。除此之外，
还有对纸钱、纸马等民俗之考证厦肘一些神芹传说之批
谬。种种种妊，历来说耘不一＋乖书多引证史传记载，将多
种说法罗列一处，加以分析论证，引此攻被，虽其中小！乜
肯臆断之辞，但可为一家之言。今编入《藏外道书》第f儿
册“传记神仙盘”。
新垣平西沮方｛。赵人。立帝时，平“望气见上。
日l≈帝设可谓阳五庙，敢Ⅲ周鼎，当有玉莫见。后事觉，竟
族。
新多东岳庙 道教庙宁。在河南省新乡市东关。
始建于正代后唐清泰_二年（935），沫、盎、元、明各代均有
重修，现存建筑臂大殴、拜殿及门楼等，皆为清代所建。其
中“大殴建筑最由壮丽，面嗣五I可，进群三问，单檐歇山
琐，黄绿色琉璃瓦覆顶，麟额悬“j、岳卉天”盒字稗隔…
块，麟内盘柱通体浮雕盘龙，捌上精湛，色~r厚；整个建
最造型宏带壮观，结构严谨。巾轴线两侧为新建长廊，内
置北朝至明代右刻多通，是研究此借历史的重要资料。
新农村造像 清道教造像。在四川省大足县日Ⅲ尼
岁新农村，肯遗像龛，共七躯，均由道教』l物造像，凿j1
嘉庄十¨年（1809）。
新南村造像明清佛、道教磕像。在叫lI省大足
县打桌多新南村，有造像一竞，为佛、遵台竟遗像，部分像
头部残破。
新竹长和宫