会注派。他取材繁富，阿罗历代各派注释（如儒林派有陆
希声，司马光等f言学派有钟会、羊佑、郭象等｝演化派有
河上公、顾班、严君平等I徊注派有唐明皇、宋徽宗等｝丹
道箍有陶弘景、船灵仙等，佛学派有罗什、成玄英等），且
先列诸豪之说，并加杂已意。此书如集解派其它书一样，
不仅保存了多家名注，而且还提供了许多亡1戋书籍的资
科，如志踪、林灵豢，唐耜渡遘，舒王等《道蒜经注》，不见
书志，唯帻本书存其胖爪，弥足珍贵。此书收入《道藏》第
424至427册，洞神部玉诀类“墨至悲”诸字帙巾。
道德经白话解说《道德经j注本之一。两卷。撰
者江希张，山东历城人，生干1006年，据说“生有异秉，一
二岁面识之，无，三四岁能弄翰墨，五六岁能牲释经书。”
故有绰号“扛神童”。本书为其十三岁时（1919）所作。其时
白话丈已在社会开始流行，作者采用白话注老，固名“道
蒋经白话解说”。作者在自序中言：“圣人教育天下^，必
先教人有道筹知识，则技能可阻助道德，道德借技能而益
彰，道德彰天下自然太平＋不教人“道德，先教人H技能，
则技能助^情欲而道德坏，道德坏天下自然娶乱。”因而
著作此篇，卧为救世之用。其《凡倒》中言：“注书宗旨，“
昌明道德，捎饵战恭，挽回世运，教正人心，为惟一宗旨。”
并言‘本书多半依据明季通懦张蒿庵先生的《老子说略》，
叉参以己意演成白话。”垒书标为上、下两篇，按缸『上公本
分章，不题章名。每蕈解说分为字解、章解厦演说三十部
分。由于作者当时所处的社会环境正是中国面临内忧外
患的战乱时代，因而本书阑发老子的道德思想，竭力劝人
息灭觇争，换取和平。如首章解说‘微”、“妙”日：“这‘妙，
是什么？就是虚无的道。这‘微，是什幺？就是妇生的德
……大家宴行老子的道德，挽回挽回这母运，庶使万国共
享和亲康宁的幸福呢1”全书反映r在战祸频仍哉民国时
期，^们追求和平的美好愿望，发挥丁《道德经》程极的现
实意义，因此车书在当时的社会上产生丁一定影响，尤为
道教异人士所推重。今编人《藏外遗书》第三册“经典类”。
道本无为惟其了心仙籍语论，《清和真人北
游语录A卷二t“道奉无为，惟其了心而已，治其心得至于
平常，则其遭生。譬如治田·除瓦砾、剪荆棘，击其｛擎苗者，
依时如法布种于中，不求于苗而苗自生完。故日：道本无
为，惟其了心而已。”
道言内外秘诀全书遭经丛集。撰者彭好古，号
一壑居士，明人。卷前自序作于万历丁酉（1597），卷后收
录《石函记》题辞作于庚子n600），盖先写序后戚=｛也。据
其序秫，因观追书，其言汗漫不屏读，｛菁家注各执曲学，而
圣贤之义匣晦而不明，因褒集道言内外，咏诵之经直录率
文，书之难训者稍以数语附益其间。垒集分为“道育内“与
“道言外”两大部分，故名“遭言内外秘诀全书”。依其内容
来看，“道言内”为经典、清修丹书、修真诗歌等l”迪盲外”
为地元外丹及阴阳修炼之籍。前者包括《阴符经》、《道簿
经》、《清静经》，《定观经》、《度人经》、《消灾护命羟》、《赤
文洞古经》、《大通经》、《五厨经》、《日用经》、《玉枢经髓》、
《心印经》、《胎息经》、《传道集》、《灵宝毕洼》、《^药镜》、
《玉清盘笥青华秘立·盘宝内炼丹法》、《金丹四百字》、
《指玄篇》等及修真诗歌。后者包括《盒碧古文龙虎上经》、
《浮黎鼻祖金药秘诀》，《明镜匣》、《金谷歌j、《火莲经｛、
《古文参同契》、《古文参同契笺注》、《古文参同照三相
类》、《铜符铁券》、《石函记》、《悟真篇》、《迁金术》、《地元
真诀》、《答论神丹书》等。本丛集搜罗了清修、阴阳、外丹
等“三元丹法“在内的基本经籍，保存丁《道藏》失收的明
代以前的一些修真著作。争编^《藏外道书》第六册9教义
救瑾类”。
道蔼真经章句训颂经解类典籍。垒书舟上下
二卷，八十一章。为正乙瓶（天师道）第三十九代天师张嗣
成撰。此书戚于元荚宗至治二年（13 22）。注前有张嗣成
序，其序日：一“诵是经者，倘有得于无为之绪．则可“修身，
可以安民＋可以齐家·可以措天下于太平”，此其粗者I其
高者则性根命蒂，交摄互融，妙有真空，锻言显说”。可以
默契，而不可“言语｝可出神遇，而不可必迹求。“尚有悟
入，则金丹不在他求而至道吾所由有，功戚奸满，怯身不
坏，亦卷内事耳”。其训颂井用韵语，以四、五、七富为句，
颇类禅偈。如“更于无处著虚空，元来不出吾身中”，其“训
）47
十二画遭
颂”大抵蹦理气性命释道，如日：“遭者何？理与气耳。圈于
无者理，著1：有者气。有此理，道所以明，有此气，遭所以
形”。又云：“有理必有气，有气必有夥，形则为天地万物，
所滑可道之道，町名之名也；理之所以为理，气之所以为
气，卫可得而道，可得而成哉？”按，由于唐宋问佛儒道的
融台与謦透，加之宋代理学的兴起，宋元后，在解老诸家
中，鲜有真传老子本义精之注疏，或以懦人道；u遭台儒｝
或援佛解遭，凼道弘佛｝或会参诸家，诸理并行。此注即融
合了请家理论＋天师如此，可见元代遭教教义之一斑，此
持收入《道藏》第387册，洞神部玉诀类“谈”宇帙中＋
道德真经玄德纂疏经解娄蝗籍。二十卷。iH题
‘唐玄祟御i｝！井斌，河上公、严君平、车荣沣，西华法师或
玄英疏，漾阳强思齐纂”。强思齐，唐人，前蜀王建腽导玄
德大师，是书故名《玄德纂疏*。卷前有“乾德二年（920）庚
辰降圣节戊申日……杜光庭序”句，知此书成于是年，本
注“唐玄宗注疏为主，而辅以其余五家洼疏，杜光庭序
日：“采诸家之善者，明皇御注为宗，盖取乎文约而意贼，
语捷而理当者”。此注几为全部引用各家注，不参己见。在
第一卷卷首日：“道是虚通之理境，德是志忘之妙智，境能
发智，智哉克境，境智相会，故称道德，其委曲玄旨，具在
开题意中，争就上卷三十七章大分三别；第一，一章标题
宗致；第二，_=十五章广明遭法；第二，…章总结指归”。里
在第十一卷卷首（即下经卷首）明下卷四十四章2概要
‘卜经明道，F经辨德，上经亦具明道德，然眦道为正，以
德为旁下经亦具啊道德，然以道为旁，以德为正，据旁正
为论，故有道德经上下，此经一卷，几四十四孽，一经大
分，卫开三别第一，一章正开德宗；第二，四十二章r明
簋义；第三，r章总结前旨也。”强思寿除在上，下卷卷开
首列各卷大纲坩挈领外，还将八f。 … 。章，章章题解，分析
段落，并逐段标明旨意。其余全用旧洼疏，此强思齐注…
大特色。在《道德经》的诸家注疏中＋强思齐注属于集解派
即会注揠。此掘特点以网罗名掘注释，删芜取精兼收并
取·不上一门，籍资会通博知为旨，匿其网罗历代名派注
释，故为后人保留了许多名家解义，得以聋闻考证。如《道
藏》430册《道德真经注》，或以为系朱思齐道人所作，然
眦此书证之，乃唐李荣之注，旧谓李荣《老子注》已亡，窭
尚未亡。或玄荚疏亦敕强思齐注得以传世。卫书中间引
l节饵》之说，引用原题，井未及之，《旧唐书·经籍志》有
｛老子节解》二卷，不著撰^．《续修凹库全书题要Ⅺ疑“思
齐所引殆谓此”，此注收入《道藏》第407至413册，洞神
部玉诀类“使、可、爱”诸宁恢中。
道要灵｝氏神鬼品经道书名。是集录遭书中有
关灵柢神鬼之名目阶品的娄书。一卷。约戚书于末代或“
后。首为“总序灵柢”，敬分灵柢神、魔正、力士、空神、社
种、山种、水种、灵柢鬼、善爽鬼、苦魂躯、精魅鬼、树术鬼、
山鬼、水鬼、上鬼、饿鬼、瘟鬼、盅甩等十八品。所引用之书
目名如：《灵宝无量度^经》、《洞真上清隐书龙文经》、《洞
神三皇竖》、《太平经》，《老子观身太清中经女、《太上女青
鬼律》、《^上八索真经》、《太上太霄琅书》、《升玄经》、《桐
渊经》、《老f。 ic地鬼神目录》、《仙公请问经》、《授仙道
经*、《道蔷经》、《太板真人飞仙宝剑上经》、《咐真科经》
等，其《太上女青鬼律》征引最多。收^《道藏》（王统本、影
正统本）正一部“满”字号。
道家修养之最高境界修持炼养用语。人生之
境界，在于自我创造＋其目时，在求完成其人生，循一定轨
范＋求得自我正确修养，精进不已，自能达到人生修养之
最高境界。养生之道，儒释道三家各有其法门，然其共同
之目的，不外要人“真实本分作^”。教人如何完成其完美
几生为要旨。故三家之学，首重入生修养，亦各有其人生
修养最高境界＋其中尤以道家养生最为精辟。期^人皆能
由超凡人圣，再进而超圣入神，复进而超神入化，与化为
体，与道台一，将人导八最高境界。其修炼阶坎有五层；
（l）功利境界。亦可称为凡夫境界。凡沉溺于富贵功名，与
物质境界中不能超凡脱俗者，皆凡夫也。能用存养省察，
正心养性，克己归仁，可由凡夫而为君子贤人。（2）道德境
界。若再能去人敢存天理，去人心存遭心，可以超凡^圣，
进而A于道德境界。即能解脱功利境界，物质境界之束
缚，尽心尽性．立德养气以修道，使气质变化，超世独立，
动心起念，不堕凡俗，保其本性曼根，生其天真，即是圣
人。（3）人种r台…境界。由道德境界再进而八于神入境界。
此即超于“道德”、“圣人”之境，丹遭派称之为“巨人境
界”。于超凡人圣后，再自圣人修起，向上一步，而至于超
圣入神，以期神化登真。此段工夫·除变化气质外，尚须变
化心性，使人心舍于天心，人性与天性同流，垒其茸我之
本心本性之真。道家主张尽人皆可戚圣，人人本共神性，
存之养之·保之充之＋炼之化之，脱其后天＋返其先天，人
自成神。人与神合，无人无我，无物无相，无念无意。此人
种台之境界，亦可谓之超天地境界。此境中人，尚须超
思想．超知见，超信仰，超是非善恶，超寿天生死，则神境、
佛陀境、上帝境，莫不可归人此一境界中。（4）造化境界。
亦即超神入化境界＋即老子所谓：“人法地，地法j：，天挂
道，道法自然”之自然境界。遵家修炼，在超圣入神后，尚
有超神八化一步功夫。在丹家由惊精化气，烁气化神，修
至出神境界后，尚须修炼抻还虚，炼虚合道工夫，盼样虚
空，与化为徒，至此境界，即能变化形骸，变化万有，藿化
天地，无时空，无相对，无绝对，无形象，无分别，尢差等，
无圣亦无神，浑而尢一，冥一入无，无无亦无，全无所立，
至此便可人与道台，固称之为“人道合一”境界。夫遭乃先
天地生，先犬地存，生天、生地、生人、生万物，弥纶宇宙，
生化宇宙，运行宇宙，枢纽宇宙之绝对本体。此即擅家所
l目“先天境界”。井由于^与道台，遂产生无限生机，无限
妙用，与天地同其博大，与日月同其高明，与造化司其神
涠，与宇宙同其收A。生生不息，永恒不灭，不有币『有，不
成而成，不空而空，不化而化，无生而眭生，无死而不死，
宇宙乃一大化护，天地亦一大化境，无时不化，无时不生，
无地不生·修我之生化，“应宇宙戈地之生化本宇卣天地
之牛化，以养我之生化。则宇宙天地毕生不息，而我亦自
生生不息矣｝宇亩天地不灭，而我亦自不天亮。找与宇宙
天地他而为一盐也。在此境界中人，亦可称为宇宙·竞界中
人，c5）宇宙境界。尤有进者，道家欲上人于宇宙境界，必
先由忘我境界中，进而至下无我境界。物我同箕，而裴与
物台。此即入于物我台一、万物同体之境。在此境中，浑浑
沌沌，小口｛不知，垒祗是一气流行2一团气天·办无从分
别·何者为物，何者为我？在一团气天中，时至神知，忽尔
十一．画道谢
轰然声，透体通明，天地生光，走种和合，N大皆空，而
戎与犬台，我与神通，我与宇宙精神共往来亮；此即为“天
几台一”境界及神几变强之“神』、台一”境界。以上之“宇
宙境界”。在此境界中，理无其理，气无其气，理气惧泯，纯
是团性天＋性光普照，历历在目，前知后知，了然一切。
亦无从契得何者为天，何者为人？何者为我t何者为神？
天无其天，凡无其人，我无其我，神无其神，境无其境，界
无其界，且寿夭，川生死，生无其生，则自生无其死，杜
其死机，则纯是片化机与片生机。化化不巳，生生币
已，则目能托生不死囊。眭生不死者，非形体不死也，其神
年死，其化机与生机不死也。天地之大德日生＋神人之犬
德日化，天地生牟不息，其牛也LIlj；1＋无槛，而人于无t｝忡
^化化不已，其化亦出于无极，而入于无极。此即道家人
生修养之最高境界（见萧天石《道海玄微*）。
道冲而用之或似不盈仙藉语论。语出《道德
经j第四章。谓道体是虚空的，然而作用却不穷蝎。道这种
盎无够气虽无形象，无端倪，不可见，却无肝不在，尤所币
备，体性圆瞒，妙用无穷。
道德真经藏室纂微篇经解英魁籍仝书计十
卷，德经五卷，道经五卷。《道藏*除收录此书外，另收人薛
致玄《道德真经藏窒纂微篇开题科文疏》及《遭德真经藏
室纂徽手钞》一书。可资为本书参考。旧题此书“著虚子陈
景元纂”。不咀著书年代，据杨仲庚序占，此书于宝佑戊1…
（12 J8）刊行。据薛致茁《道德真经藏室纂徽开题科文疏》，
第卷“第一门明碧真^始造纂微开题之义”，言陈景�