苦干曰：‘养生修真，初八要能忘穗，继进要能舍我，最后
着，要能无我，。无为，道之体也｛靖虚，道之基也·静定，
道之功也｝柔弱，道之用也。管道之士，总须从此等址r
手。玄真子日：‘无极之枢在昆仑，万神之杌存泥丸，生生
之化寓言窍，神之出^自天门。万古不传混沌诀，诀在先
乇无柽门。，盖昆仑之中有虚窍，存之至极自生神。其工去
F手有初乘珐、中乘薷、上乘法，熟诵黄庭经，勤而修之即
叮会得其中有真意·气象万千·神化万千，非虚言也。”
悟真十戒仙道禁忌。《修真十书杂著指杰篇｛：
一者不得阴贼措谋，害物利己。当行阴德，普济群生。昔
下得杀害吉生，刖充滋味，当行慈惠“及昆虫。三者不得
淫郓艘真，秽慢更气，当守节操，毋使酿犯。四者不得败人
成功交离亲族，当以道功助物，令众雍和。五者不彳导馋谀
贤蛊，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能。六者不得
馈酒廿差，食肉违檗，当调气性＋专务清虚。七者开得贪婪
无赝，积财币散，当行节俭，惠恤贫商。儿青不佣交游非
贤，居处秽杂，当务胜已牺集幽闻。九者不得不忠平孝，
不仁不信，当尽节君师推诚万物。十者不得轻忽芎笺，举
动非真。当常坏廉谨，“道德为务。
修真之要养生术语，谓修持炼养之关键。《长生
诤并·僖真口诀》：“修真之耍，只在性命阿字，离了性命
便是旁门。”
修真法门修道术语。指修真炼养的几种不同途
径。修真成道法门，大略有四种：上德无为·不“察求，清
静之功也，谓之天元；下藩为之，其用不休，返还之事也，
旧之八元；九池九鼎，药化功灵，服食之道也，谓之地无。
静则金丹，动则霹露，符毓之法也，传授真，行持立，亦戚
南宫列仙。四者之外，皆旁门外道矣（《周易参同塞：脉望·
杂奠》）。
修心清静戒 仙道孳忌。为瞢男子二种戒之一；
《太上曼宝元阳妙经》修心清静者，谓行无点污，志不犯
非。
修筑丹基法 内炼功法。一名凝神返观裂，。幅丹
怯筑基功夫。《立命篇》载：“夫修仙者，以炼丹为j：；其修
炼丁走，先须养精筑基。舢家修筑丹基。使丹来璃盛婆之
地｝凿开关窍，使丹来无阻碍之途：然必先旺丹田，而后有
下手工夫。盖泥丸宫名谓上丹田，其象如口。气龙名谓下
丹田，其象如橐。中丹田，即是黄庭，以其居口之中，故滑
之鼎。以其在盘木水火之中，故口土釜，叉日茁式、种幸、
金鼎、玉炉、巾富、命蒂等类。然其名颇多，无非言此一窍
生则此窍有，死则此窍无，故日美捷子。筑基在此，炼己在
此·结胎在此，温养在此，沫浴在此，故总名而日丹基。束
牛之前＋真元俱萃于此，神气妙台，混沌流通，向兀呼吸，
又何关窍之不开哉。自有生M后，神气分散，神自：0神，气
自为气，神不内凝，气不内聚，如此其鸯闭如荷包口，丽诸
关不通，气始顺出，不能逆转，所“丹田先要聚神气于中，
“为凝承铅≮之本，升辟丹来之路，故阿筑基，盖种乃精
气之君，神聚则精气聚，神散则精气散。然而神在两日，经
甘：机在日是也。其法缅于后午前八密室。密章者不敢大
明，大明则伤魂；不欲大暗，大暗则伤魄。密室谓远嚣而避
风气也。r是厚铺坐褥，使体不倦也，解宽表带，使气不促
也；身体疏直，跏趺而坐，使气不滞也。然后垂帝瘩兑，齿
叩紧，舌七柱，手握f统，掩两膝上，惟用两日，内视黄庭，
精专志，不容转瞬，此即凝神八气穴也。非用意注挂之
谓，只是神气相依，不致外驰。如气吸时，心即随之到言
关I气呼时，心即随之到晁台。盖观无所观，照无肝照，而
亦未常不观照也。如此三香下，丹田热，气涌沸，自从尾
间，由夹脊双关玉枕，上芏泥丸，从町堂、华池、十二蕾楼、
终官·降下丹Ⅲ，其逆转脊粱骨，如火一线，滚上头球，不
觉下降，甘露浦口，方是行之，久九则精气俱凝，鼻气不
出，黄河逆转，关窍都开，一身之精气，聚于黄庭Z中皋。
是名日筑基，类则胎息也（神归气海谓之胎，气A脐枯谓
之息）。羟日：内视久视者，此也。卫日默Ⅱ口玄关·千载长
存者，此也。昔人黄帝三月内视，盖此道也。”
修经起用法女丹功法。为女功正法第二节；《女
729
九画修保
功正法》载：“女子二七，经行血亏，虽是月月信水再生，实
是月月皆有伤耗。有志修经，惊之化之，年志已绝，先使之
来。奠食生砖，方免血瘀。盖因经水乃命之根基。起炼之
法，意似有为，易益血气。不复再伤，有为无抬，无为有终。
有处着力，后天气通。无处用意，先天气盈，目随意至，种
基相依，易血益气，拣气养神。从rp关起，意似著力，往上
直提，三十六次。提至上关，左右各旋三十六次，再到乳
房，左右各旋三十六次。天各不热·气来上升；地泉不热，
气未下降，意领目洼上中二关，两手卫脐下泉上，意似著
力，往上直提三十六次，提到乳溪，再到乳房外窍之内，左
右吾旋三十六v＋’
修道禁忌法 此法为养生禁忌，婊功者宜辨而识
之，《养生须知》载：“端午午时，玄黄交合，用功则益十倍
犯荏则揖寿。五月初一至初五，十一至十五，二十一至二
十五，此各五日系天地交气，宜戒惺欲，犯者损寿，及水不
希仙。三月初九，六月初一，九月初六，十二月初二，此四
日宜男血不相见，修真最忌。大寒大署之步忌蓬，大风大
雨之夕忌淫，饭食后忌淫，牺醉后忌捶，疲劳后忌淫·昏迷
时忌淫，对方情未动时忌淫，心不愿时忌淫。祀者损寿。谣
教淫意淫心，与荏行同。”
修养后天仙术 内练功法。《仙木秘库｝载：“阴阳
判，五行分，后天一交，先天退位。于是秉受气质之性发
外来习染之尘生，六根门头，门门招赋｛七情孽种，种种生
宠．纯白之体，渐渐阴气人内，阴气渐长·阳气渐消，长面
叉长，消而卫消，顺其所欲，无所不至矣。是故炼内丹者，
必先养萁后天，“还其先天真性者。天命之性，属于先天
有益于^；气质之性者，人生之性，出于后天，有损于人。
先天之有益者，固宜保守；后天之有损者，不可不养。若任
其后天用事，阴进阳退，日复一日，年复一年，内而万惫作
映，外而万物牵引，内外交攻，阳气消尽，一身纯阴，三宝
耗尽，魂魄难存，虽敬不死，焉得而不死。夫人生所依赖
者，阳气耳。阳气不尽则不死，阴气不纯亦不死。顺其畦
气，消灭旧气，是自寻死路＋与天何涉：然则内丹之道，亦
惟顺其天遭而已。’
修仙善恶十九戒仙道禁忌。指在修持中应该
注意的事项。《二极至命鉴辟》谓．十九者，孝而不贪，悌而
车欲，恕而不嫉，忠而不妒，神而不垢，智而不淫，礼而干
盗，仁而不杀，义而不害．忠信不憎，言无华绮，口无恶声，
食无求饱，居无求安。对北匆唾，对北勿羽，勿妄杀龟，勃
妄打蛇，纂绝牛肉。
保气服气名词。犹言元气。《抱朴子别旨》…“夫保
气者，元气也，非窳，粗二气。若服元氕满藏，则粗气自除，
即自卧粗气运动，不必须众气也。”
保日 （l）遭士八山出行吉凶日名词。称丁丑、丙
成、甲午、庚子、壬寅、婺卯、己巴、r未、戊申、己酉、辛亥、
丙辰，此是保日吉（见《上清修身要事经》）。（2）日辰名。有
撂甘、义日、专日、制日、值日之说，依五行生克而定吉凶。
｛惟南子·天问》：“水生木，未生火，火生土，土生金，金阜
火。子母生日义，母生子日保，子母相得日专，母胜于日
制，子胜母日困。”《^上灵宝五符序》下：“保者，支干上生
F之日，甲午乙已是也；义者，支干下生上之日，壬申癸酉
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日是也；制日，支干上克下之日，戊子已亥是也，忧日，干
支F克上之日，甲申乙酉日是也。”《是宝经》云，人U上当
以保H及望U．若专日者太吉，以制日伐日必死·卫不一
一道之也。”
保精神养生术语。《杂著捷径》：精者神之丰，气
者神之主，形者抻之宅，故神太用蜊歇，气太劳则竭。是以
人之生者神也，形之托者气也。若气衰则形耗。有者周无
而生，形须神而立。有者无之馆，形者神之宅。若不垒宅以
安生，修身以养神，则不免于气散归空，游魂为变，方之于
烛，烛尽则火不居。身劳则形散，气劳则命终，形瘦则抻
毙，神毙则精灵辨，人之身不保矣。
保固灵根炼养名诃。犹保固神气。指行功时，能
同涩肾精，保养情、气。元玄全子《诸真内丹集要蜷中：
“龙吟则精凝，虎啸则气同，谓之保固灵根。”
保同神气拣养名词。指行功时，能固涩瞥精，保
养精神，精气。《永乐大典·神部》：“若能呼吸御鞲，保固
神气，精不耗则永久，气长存则不开。”参见“保圊灵根”
条。
保精行气琼养方术。《上嗣…L…丹经洪》上：“仙璃
日：欲求神仙，当得至要。至要在保精行气，服食大药。虽
云行气，而行气有数十法·大要在还精补脑；虽云服气，而
服气之珐百余事，大兽在胎息；虽云服药，而服药之方干
余枭，大耍在金液还丹。”
保明赛度 指遭士传法诀皆师传L廿授，目Pi假有法
文而未经师传诀。《道法台元》卷二百五十三．“何谓不正？
假如江湖法友，偶坠穷遗，虽有此立，元无揎受，名目保明
赛度。”
保生大帝 道教神名。传说他原名吴本，一哥建同
安县』、。曾在宋代考中科举，官至葫史。他医术很高明．在
做官的同时经常为』、治病，灵验如神。曾使去世数i的友
人死而复生。还曾治好仁宗皇后的乳疾。后来吴率去世
后，众百姓为缅怀他的功湛，集资建庙奉祀，历代朝廷屡
加封号。也有传说吴本是乘白鹿升天成仙而去。后世皇室
封他为保生大帝。现在台湾地区信仰尤甚。也有传说倮生
大帝是唐代的神医孙思遘。
保定老姑遭教女仙。小知名字。曾对人说：…a
道持世二百年矣。”言毕，投崖下不堕，飞升而去。后人命
名其崖为“舍身崖”，卫称“老姑峪”，在河北唐县葛洪山西
南隅。
保命度灾谓保命延生，度灾消厄。《皇经集注》
卷八《护持品十章b：“保命度灾，扫除不祥。”注：“保命度
灾，盖保天命而垒正气，索患难而日坦然，生顺死宴，吉凶
无二，是持经之保命度宠也，”
保命全形 内炼术语。道教修练主张形裤…致，
炼神亦琼形，保命仝形印延长寿命。《悟真篇，；“保1静生形
明损益，紫金丹药最灵奇。”
保命十六诀 内炼法诀。亦名十六锭盘·渚家注
解各异。此以丹法立论，为仙家秘术之一。《尹真人撂阳殿
同等编》藏；“尹真人日；‘一嗳便提，气气归脐。一提便咽，
水火相见。’乃仙家保命十六字诀。阻其珍贵，故名1…六锭
金。是言一吸一呼，通任督二脉而归于脐也。人身负阳抱
九画俗信侵俨侯
阴，督昧在背属阳，任脉在胸届阴。督有兰美，日尾间·日
夹脊，日泥丸。任有二截，下自阴根至脐，上自顶下至脐。
人之呼吸，任乎目然，工走全在两提字。静中略用意与目
力为提，然太著意则反害之矣。一吸入腹，略用意与目力，
从阴根提起，纳之于脐。便提者，提一暖之气。通任督下半
截而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。提即一呼，于
一呼之中，略用意与目力，提八督脉，从尾闻通背骨，电至
顶门。常人不通督脉，故尾间亦谓之关I提入督脉，则尾闯
便通腰问，夹脊亦一关也。尾间、夹脊皆易通，而璜门一关
最难通，故谓之泥丸。用功久之，则泥丸自通，通时乐不可
言，昔人比之天上醍醐，卫比之交蝙。泥丸既通，则咽入任
睬之上半截，而纳于脐，便咽之咽。非咽精，亦非咽气，气
从顶门落下喉间，略一纳便归脐矣。泥丸未通，垒在两提
字用功，便咽则通关“后事也。一田阳之谓遭，一呼一
嗳之谓息，呼吸皆归f脐，阴阳固济，所谓水火相见也。脐
内一寸三分为丹田，归脐则归丹田臭，未生时胎息j…此·
仙家炼丹亦于此，实为气之橐龠，身之太极也。任督脉
通，水火交济，每一呼吸，周身灌输，病何自而生哉。”
俗凡俗的事。《洞真太上太霄琅书》卷四．“求散
无己，卫忿无验，颠倒仕情，喜怒无定，名之为俗。”（2）指
俗念邪想。《洞真太上太霄琅书》卷四：“俗者何也？欲也促
也。欲滞灭促，故宜遣之。是H大道，以无欲为妙。”
俗鬼 民俗中的种事鬼活动。《诬书·鄹祀志》：
“粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。”颤师古：“俗鬼，言其
土俗尚鬼神之事。”
俗缘指世俗的人事关系．唐韩愈《昌黎集》卷六
《华山女》诗：“仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通■宁。”《清和
真人北赫语录》卷二长春真人诗云：“自发苍颤未了仙，游
山玩水且留琏｛不嫌天上多官府，只恐人间有俗缘。”艾：
“俗缘深重，害道为多，人情贵华，与遭相反。此殷勤眷恋
即属爱情，宵爱剐有恶，以至喜怒哀乐莫非情也。若不能
出得情，又安得人道，j亡子之爱可谓重矣。”
信做人修真的标准。《化书》卷四：“智有诚实之
谓信。”《指南针·神室八法》：“信之一法，乃神室之椽瓦，
椽瓦之为物·攒熊一气，遣蔽上下，护持垒室。椽瓦周密，
外挡邪风·内蓄和气。神室得以坚丸不败。”何为信P日：
“夫信者，中孚也，无惑也。不易也，见真也，有主也。大道
始末，以信为归结。酒色财气，皆以信验。喜棼哀乐，皆以
信正。视听言动，皆以信印。品行高低，皆以信分。有无邪
正，皆以信别。五行四象·皆以信攒。”�