旨受而弃之，凡蹦此多娅款。《町面录》等载善画牛、龙，
据持每画龙时，风雨灭没，解丧盘礴，信手而成，落款题牛
舜耕。
一尘不染滑排除物技，保持身心纯洁。道教以
色、声、香、味、触、法为^尘，此六尘是由六根而染浊。修
遭者如能心境清净，剐尘皆不染着也。《柯ili集∞卷二
十八《腊初小雪后圃梅开诗》：“一尘不鞋香到骨，姑射仙
／。风露身。”
一阴一阳 措天地间阴阳二气。《易·系辞上》
“阴一阳之谓遭，继之者善也，成之者性也。”议扬雄《A
玄经·玄图》“明一阳，然后生万物。“《^平经》“道无
奇辞， 阴一阳，为其用也。“
一意规中 内丹术语。常将真意固守规串一窍，
则可渐改收伏其心，以至】：入定。定则真阳自发，真气自
主，凡之神气融合，灵胎自结。《悟真蔫｝：“橐天龠地绦停
息，一意规中随后及，”
一粒刀圭 内丹术语。喻津液。《重阳真^金关玉
锁诀》．“决日·一牡刀圭者，津擅；自饮刀圭者，咽津服气｝
铁离刀圭者，是真气。”
…灵独存 呵丹术爵。是，即觉悟、本性，心性明
照，万念惧息，惟一点灵知元性独存不挫，故日独存，《玄
机直讲》：“始将职日礅研，垂帘观照……万念俱飘，，灵
硅存，”
一气末分 道教宇宙生成论用语。《真气yr。元
铑｝t“一青遭之所立，气者一之所生。夫分，为混沌未分
也，此言气虽从大道以成名，而且混沌之气未分清浊
也此则是无名生有名，有名生万物。《老于》；‘无名天地
之蛄，有名万轫之母。’无名言道也，有名言气也。言道者
是气之父，言一气者万物之母。有相有形，未有不固一
气面生者也，是故修生则贵遭，恬遭则重气。言气是精神
之卓，性命之源＋神明之主＋人若行法修之，可为神仙矣。”
一物三体 冠“三五一一条。
…阳来复 内丹术语。一阳来复指活子时。谓人
，、静后，肾问气发动。借用卦蔓来表示，即坩复卦（…）比
啼括f时。象征阳精初动。口诀谓：“下手立丹基，休将子
午推；静中才一动，便是癸生时。”当此之时，炼者须下手
遗失，为关键之候。《悟真篇》：“若到一日来起复，便堪进
血奠延迟。”
步三条桥名胜古迹。苏州玄妙观十八景观之
．在三清殿前露台东侧，平排三条和桥面一样的青石，
一步即可跨过，故名。传僚石阶下有水穴，雨后有鱼从亢
中跃出。现毁（见《玄妙观志9）。
一贯三秘诀 内丹术语。肖五石《遭海当倦》谓；
丹道修真，即“修^生之豇，以上舍天地之真，以天地之
真，r率^生之真”，夫形器肚间巾之一切形象，皆兰因缘
假台，赦去幻归真，唯有老于的“返朴还淳”一著，憧人脱
离后天的虚伪世异，而上超于先天的“真实世界”与“精神
世界”，亦即彻人J。“4=体世界”。在本体世界中，切完全
符合于“真善美”的准则。丹家派的人生，卧切唯真，一
切唯荐，一坷唯羹，为初乘目标。唯至真则自至善，至善则
自至黄。丹豪有“贯三”Z决法，一贯=自五大概念一
为真善要之一贯置；二为内外中．之一贯三；三为身心意之
一贯‘｝四为精气神＋…贯…；五为天地^之一贯竺。修
其中功法，均有秘恃口泌。
一年符火；Z PFj功法。《外金丹》：“药以冬至H
A IJ，照地雷复卦（噩）一阳起火，印于太乙炉中二山之上
安馈釜，四通八达铁釜之上，四枝铁管冲于炉顶四万，以
验水火大小，沸之盈虚。铁釜之中叉安铜鼎。铜鼎四方逋
水银。求鼎即安铜鼎之中，三山之上。釜Ir用火·冬至复卦
用火三斤，逐日加火半斤，加至春分不加。至夏至日，每日
硪．至秋分日不减。如是火候方无差＋木必拘定卦受。其
蔷中之水，亦照火分两，不叮太冷，亦不可太沸。适中而
已。如此年日足，药方得渣灵。”
一岁六斋月 斋法名词。《朗真科》：正月、兰月、
五月、七月、九月，十一月，为一岁六斋月。
一字长生诀造书。民国太乙山人辑。此书中“
“掼”字为至汰。《羊生须知b：“老子日：‘为学口益，为遭日
损，损之奠掇，以至下无为。’养生之遭多端，以此’摄宇
诀’为最要。程伊川有言：‘11中言少，心头事少，肚哩食
少。有此三少，神仙可到。洒宜勿馈，慧宜速惩J aX宜力制；
依此二宦，疾病自稀。’亦即‘损’之意也。古人常渭：‘养生
之道，雨外清心寡欹凹字。，此亦‘损，之意也。曾国藩常
谓：‘掉身之道·以君逸丘劳四宇为要，省思虑，除烦恼，_二
者所“清心，君连之谓也。f步常勤，筋骨常动，臣劳之谓
也。’蹦盟佛家之“‘心性清净’为务。凡此莫不均为‘损’
之意也。损而至于无为之搬，则养主之道尽臭。此为占仙
养生一字诀。”
一气雷机法 雷法功法。宋代种霄振所传霄法。
《道法会元》卷八十四：“平日行持之际，跏趺而坐，万缘放
下，凝神定息，调息绵绵，一意归吉头之中·待乎时p到
来，自觉天气下降，地气上升，水源程两遭青白之气，斗于
绛官，与赤色之气褶缠。片饷之问，神畅意浓，即金精末谪
奎会之象。自然窄窄逼逼之声＋切颓正念，不可杂想，但必
意合。倏而一点缸黍珠，坠下玄关，状如金丸，金光晃曜。
即适祖气，氤氲抽发，渐渐弹满，化成五色，直上冲心，快
然心火肾水，一升一降，象天地玄黄空感之时，二气混合，
一声霹雳震动，五色光云随植气，变成冥天黑云，弥漫六
台，电光闪烁。到此之时，万虑俱寂屯驻中富。如此闭适即
丁，仍要绝虑忘情，时时观照，使一念不生于心，万种自沣
于体，二六时中更加纯熟。如此秘运，久之则精交神舍，妊
蟛随形，雷帅雷丁洋洋左右，日就月将，功滦力到。莅时符
血
J自然，叉不贵干运想。盖此法谓加真受法缘浅，必假精
神，方能感甘。战先德有云：思之不得，复思之，鬼神将通
之。非电#li/力，乃精神之极。能依此行．1r=持雷神，应令
而已，必束发巨翅，前导后随，轰霹雷J谈蔓之司，会风云
于呼吸之顷。此时此境，正要忘怀，_｝L前习俗之气，一碎
裂。要他雷神无觅我处，方是判雷之人。设若犹蹲窠口，不
免懈气所化，滞在边，虚无玄芽，且亦远曼。此之普，
别是根，姑H置之。若刚治病驱邪，睫论真气消息，要召
戈雷地将，顽明…字r大。眼目炼神，必运玄关元气，程坛
吁雨，须凭尢造曼机，轰轰雷动，趾处皆春，银河倏尔倒
懒，大地须兜枯瑁，庭前草木影，山下竹根鞭，习时得收便
收，急处理JH恒坩。上丰A Ti之娄，皆可驱邪，蓑草泥丸之
套，尽能寓气。且道妙在乎我，何所不堪。鬼神闻名，自然
叫避。玄科有禁，U秘为先。雷夸威严，无落其后。言虽粗
鄙，意贯玄微。直r承当，向上冉分。”
一灵出神法 炼养功法。宋代尔华派所传。此法
粤诀为“调、伏、艘、弄”，下于调神，其次大定伏气，继而敞
冲…凡，令其阳壮；r手收神，使其精熟，即为身外有身。
E道挂台元女卷=百四I五，“白赤无存神已定，在此小拘
行伟啦卧．fqj暗章中静定，雨目微开一线，视鼻，觉渐次
有光，直罕眉中间嗣房穴，系神出入之地，亦名鹊桥。^去
上顶掘丸宫，凝然大定，r定门收。八玄关而止。少刻行
持，但依前法行之，如此谓之调也。行持调神几十…H足，
但见其神光赫奕，便凝然大定，满身混丸皆光，如此谓之
伏。念珐在兹，至二九十八口，一百八十二＇J，神光如口月
圯相似，隐隐而有彤，或觉如婴儿＋或动或跳，出顶，觉p。
凝然人定，神光如黄云罩住，忽绽出神光，忽在身外，见自
身如死之状，觉其神在我身外，急想红光大洞，自然灌人
身中。步时Jr，又再出如前法在身外，叉入，叉暂出，叉凡。
如此水拘遍数，只管怅此地得熟，如此谓之敲。至九九八
IH．f分令其惯熟。便择甲子日半夜于时，念出神咒，
·j日亦得咒‘吾敕子午之神，三百六十骨节神，千二矗形
影神，h=千精光神，吾有一灵真性，随吾出入，不得侵犯
持宅，’苦遍了，但如前技法出去，如洞光普照，自然出
枉面前，急嘘回甑身，或出行一步二步，或五步十步ei 4，
但去急收，叫近至远令熟，如此谓之弄。如此四字，行之日
九精熟，惯会｝H人。即以每日早晨彳亍用，试rj元命；lj游，观
玩诸事，睹之无董，所谓身外之身。方可召天童玉女将吏，
桕引遍处，可行上天'皿l々其扶扩，闭目上游，行至冉闻潮
声，即身在早风世界。觉星斗圯芒罗络，后日月在两边，其
a胃并存赤道小走，自身之神不得犯赤道，只从正而黄道
曲路r』｝，顷劓到中）三，依口传方町牟手恩敕命。了方起
身礼谢，夏呵垡界。仍il闭H而下，模见车身之宅，依然跳
八，还即省寤，不得妄惊。如惊觉即火起．定于泥丸中，蜘
收下玄关而止。”
一意调心法 炼养功法。《古法养生f二则阐
微》，“二n舌抵上腭，意调心……其所谓加功者，不过
先调息，看找气息随此光，自顶自口，自心自腹。次则继以
虚其头，虚其心腹，是即存虚妙诀。妙诀之妙，在于存其虚
意，而步步自里达外焉。谓之调者，有不虚处，以意虚之；
有不通处，“意锺之；有缺达处，m若有墙肇紧_可晕迫然
着，我则u意一散一钕，则其L｝｜气象，自能疏畅焉。或若有
物兜住我气机，如被纲锁然，我则u意一放一松一脱。其
诀在放心于无何有之｝而已，此叉在行之者之能心额神
会焉。此之谓调，此之谓一意调也”。参见“握匿『募心法”
“神辨水府法”条。
一元消长之数图 术数圉说。北宋邵雍之于邵
伯韫作，图见《性理大全》，为邵雍《皇扳经世图｝的简化，
也是该图的纲领。一元消长之数图，说明一元的时间中世
界演变的过程。一兀，在宇宙的长河中．当为一，厄之兀之
数。即十二万九干六阿年。U六十四卦中的十二，一自息卦说
明一兀事物的变化。兀的时问接十下的…匾序计黄，第一兀
称为“H甲”，指现在世界的时间。从第一会月子开始，刮
l二会月亥告终。会的时间，按十二支顺序计算。第r
舍三十运｝第二丑会则为六十运｛第三寅含则篙九l'~，
余例粪同。' ir为十二世，二1逗则为三百六十世。第二
会见为七百二十肚。一世为；十年，三百六十世，则为
万八百年，第二会则为二万一千六百年，至1二鲁则为1‘
二万九千^百年。十二会配U十二消息卦，宇宙天体形成
于第一会月子，即复卦用事，一陀复生，故日“天平i…子”。
‘会月丑，临卦用事，进‘阳，为^地形成时期，故日“地
辟J丑。”兰会月寅，泰卦用事，进三阳，形成人娄和万物，
故同“人生于寅”。此时为三JJ二千四百年。图中注为“开
物星之已七十^。”表示万物形成。“星之己”，指寅会中第
十六运。莲按十下计算，逢一运为甲，二运为Z，六运为
已，此会共九十运，自至十六为己，台子丑两会六十连，
共七十六运。至第六会月己，乾卦用事，阳极盛，泼人类社
会已至盛世，即唐尧时期。图中注“量之癸”，指此会中第
i｝运，逢十配癸，合前百五十逞，为第百八l逗。
“展二T …百五十七”，指此运中第九世，此会中的第一运
第世合前的为千几百零。至第三f运的第一世为
_二f一百四十九，第九世则为二卜一百五十七。第七会月
午，垢卦用事，一阴生，人类社会开始衰微，如阿夏至阴
气方萌。此时从夏王朝建立开始，经段、周、秦、两收、三
国、两晋、南北朝、隋、唐、五代，到北宋，如图中驻文所说。
按唐高宗麟德元年甲子（664）经星之壬一百八斗九，经辰
之子二下二阿五十七。现乃为第七会，第十二运。后历经
八、九、十会，至第十一会月戊，剥卦用事，五阴增长，图注
“物闭”，为万物灭绝。“星之戊”，指此会中第十五运．逢五
配戊，合前计三百一十五运。此时^娄万物都不存r。到
第十二会月裹，坤卦甩事，阿盛极，天地亦归于棍沌，世界
完全消亡。奠待产会开天，丑会辟地，产生新的1世界而循
环小已。
一阴一阳之谓道仙藉语论。阴阳者，乾坤也，
乾坤iJ｝ Tt极，太锻判而两仪立，两仪天地也。一F言天地
而亩乾坤者，贵其用不贵其体，或日乾阳也，坤醣也。天地
即乾坤。乾坤即有阴阳，阴阳一太极也，太极本无槛也。以
太板言之坝4日天地｝“易言之，则日乾坤，斟道言之，刚
日阴阳；若以人身言之，天地形体也，乾坤性情也，阴阳神
气也；以法象言之，夭龙地虎，乾马坤牛；以金丹言之，天
鼎地炉，乾金坤土；散而言之，种种异名；台而言之，一阴
一阳也，台则成遭矣，故日一阴一阳之谓追。
一日之始起于子 仙籍涪论＋古代人把^阳经
过当地于午圈的两个瞬间，分别称作上中天（中午12电）
5
画～二画一乙二
剐r中天（半夜1 2点），UI^把上巾天的时辰定作“年
王“．i“中^定作“，正”。由于太阳经过亍午圈L rf天的
瞬司，正足太阳当空，易观测，如果把进瞬可算日开始，
似乎也合理。怛这洋就会把个大U tA｝J地截成阿半，
，、们的生卢、生活无疑会带束不少麻烦。所以，占代天文
学豪就将rTF时辰（半夜12点）作为日的扦始。当^们
甜甜的熟睡之时，新的大也就悄然来临了。
一切有形皆含道性教义轩id。见“遭性”条，
一切道经音义妙门由起煎书。简称《妙f I由
起｝。内集诸遭彝之说。进道教、道经之源流。共一卷。唐
史崇玄导于玄宗初年奉敕撰犏。谆书卷首有唐茁宗御制
‘切道经音义序’和史崇玄等“妙门由起序”。唐玄宗“一