冲乃气之子，气乃神之母，子母相亲，如磁吸铁。”（”即先
最元忡。为七天～气之体。元王惟一《道法心传》：“夫自己
/L神卸先天气之体，先天一气即自己元神之用。敲神不
离于气．气不高于神，神乃气之丁，气乃神之母，子母相
税如融嗳铁，币一f顽鬼离电。”参见“元神”条。
自然有鼎 内丹术语。为先性后命的修持方｛。。
心清则性功具，行满刚命功成，鼎炉自然着落，jC神自然
凝结。《悟真籍*：'r丁心猿方寸机，二干功行与人齐，自
然有鼎烹龙虚，争奈担象恋子妻。”
自然所为 内焙术语。惶琼之道，虽云有为，实则
尢为，但Ⅲ天机自然，所i胃“道法自然”。《用品毒同餐）
“先白而后黄兮，赤色通表里，名日第一鼎兮，食蛔^幂
米＋日然之所为兮，非有邪伪道；”元酊琰汁；“先白而后黄
者，韧如玉液E空雪，渐址流金满故庐电。赤色珂表革者，
亮光神蟾烧灭地，风雷云雾鼎山川也。名日第鼎者，“
儿转火候延之，此为起初第转也。食加大黍米者，丹头
1方结靴，假如乖米之大也，盘丹人道，古仙往往U为自
然哭既日白然，则胄何法席t有何』J诀。伸什之自然足
矣，卫生川师授为哉？门；非然也。大丹之法，车箭车易，芘
神机妙用不假作为，不固思想，是故…胃2自然：躲必嘘锐
返听，潜神于内，一呼一吸，悠悠绵绵，小氍不鹱，身J令司
断＋然后神归气巾，气与神台，交结成胎，盖非昧”之自
然也。《盘碧龙虎经》云‘自然之要，先存后亡；，夫先存后
亡告，先存神r＼于气穴，而后与之相忘也。如是为之，则伸
自凝，气自聚，息自定，印非澄心人寂如楠木死灰也。盖澄
心^寂，如犒小死灰，以Z人道则叮，以之修再则术也；
《指玄篇》：‘自然功绩自然偏，说自然来不自然。’盖谓此
也。”
自饮刀圭 内丹术署，指啊津服气。见“粒，，
主”枭。
血竭房中术语。工作劳累，赶路快走，身体尚未
复原，即行冉事，且求深暴急，田此而患病。则精气耗尽，
皮肤皲裂，阴茎疼痛，昭囊湿润，血尿血竭。为“七损”之
。《玉房秘诀*：“七损谓血塌。血竭者，力作疾行，劳因il…
出。日以变合，俱已之时，怄卧推懈，泣本暴急。剧病同发，
连施不止，血枯气竭。夸k度虚肤急，茎痛囊湿，精变为
f。参见“七损八益”。
血姑一尸虫名之。见t白姑”景。
血海 内丹名词。即上丹田脑官。《道框l卷血《盯
同篇》：“纯阳子日．孰为泥丸，其状何如也？ rE阳子日：此
直之海也。其别九房，房之状方Ⅻ弥寸，其闫九0，其色
白，其中房有眦焉，其名口血海。”参见“上厨田”杀。
血盟即歃血盟誓。《抱朴子内篇。 ~求》：“敬血
盟7'传，传非其^．戒在天罚。”
血尸言“三尸”。《上清太上黄素四十口方经*：
“凡旋申甲寅之日，是血疑游尸直台之日。”参见“一尸”
条。
向长 东救隐士。字中平。河南朝歌（争淇县J 。
北）^。隐居不仕，性尚中和，好通《老*、《易》。事见《后祝
书》卷八十三。
向师尚南宋韧庐山^平兴国宫道士。谙识清修、
并禅宗功法理论。编有《庐山太平兴国官要访真君事实*
七卷。收《道藏》中。节卷首有绍兴‘十四午（11 54）中元叶
义问序，
行持炼#名侧。指修道者应保恃，二身清静。《遭
法会元∞卷几：“凡行持之际，先净口心身，内外尘不著，
清净圆明＋身心与虚空等然。我H盯天地，天地即我，相忘于
4 73
使我之间，诵咒若空中琅琅然冉声。所召止覃，所祷直通。
乎昔匀i是熟记，念头不生疑惑，方谓之行持。”《无上玄元
三天毛堂大法》行者进，不已之谓。凡行生路，登仙真Jj，
九而不倦也。持者，把捉坚忍，有如手中持物，期于不坠
也若能念坚于静定中，斟真应真，此行持之妙也。
行法 符篆术语。指7T持符法。蛐§法会z》卷百
九十五：“夫行籀者，行先天之大道也；遣将者，用自己之
硐神也。而所谓传法者有三，无出呼咒、罡、诀而已；而所
谓行洼者亦有三，不过乎神、气、精而已，即先天之大道
也苛拙以咒罡诀二者而行之，则万无有一戚关｝故当叭
精水神火意上三者，“根合之。”
行化教奠术语，i~r…行教化。《皇经集注》卷网：
“L玉帝）多劫广行教化，显示大神商。行化，如舍乇位修
f_，割爱学遭·行药冶病，演遭弘化，箍【辱喜舍，位登盎仙，
救度菩萨等劫。”
行雷雷法名词。行持雷法。元王惟《道怯心
恃｝：“要在行雷之事，调变喇阳而和畅，斡旋造化“流通，
鲭商斗柄，召雷雨以救焦拈；拨转芙蜀，起风蓬而扫阴
翳”
行气修炼名词。亦称服气、炼气。是种U呼吸
什纳为扛，兼之以导引、按摩相结合进行的修持炼养方
法道教｝分重视气对^的乍用，称之为人身三宝之 。
c太甲经》认为^育气则有神，气亡则神去，无气则死。《抱
卟于内精·罕理bij。为服饵药物虽是成仙得道的根本，1H
能兼之以行气则町收效更快，如不能蒋药，但行气而尽其
理者，也百得毅百岁。遭教行气方法很多，《云蓝七簦*中
载有诸家气法敬十种，如《嵩山太无先生气经》、《幻真先
主眼内元气诀等。《抱朴r内篇·释滞，中讲，初学行气
之凡，鼻引气而闭之，阴以心数至一百二十，再以口微吐
之，常令^多出少．^久可以孚干，如此则返老还童。行气
甚般分外息怯和内息甚两凡类，外息｝占犹如吐纳之术，
向皂法抗如胎息之类，然其大要在于吼哉之心＋使我之
气．养我之体，攻我之疾·从而达到延年益寿的目的。《二
国志·魏·华佗传》注引曹丕《典论》：“甘陵甘始亦善打
气，老有少容。”
行散 服饵名词；魏晋人喜服五百散，服后须出门
散步调度关节，以散发药陆，为之行散，亦名行药。参见
…#药”。
行术修炼名回。谓道士做法、行荷，致孥等活动，
诈勾行1。《洞神八帝元变经·提~tg to u第一》：“凡行术
音，必须瑶习禹步及与祭文，术中法用，井须谙话几持使
其熟利，药物奠肴特敢精好，叮阱庚寅口^斋中台荮书
苻，以庚子日平旦寅前八室置座，备设悬符带符禹步，服
符服药井讫，方执版读文向坛条之·经文所用，不得蹇涩，
涩刚致骑差姓，此为术砍第之纲维。”
行药 服食名训。谓有服五石散荨药后，慢步以散
发药惟，静行散，亦称行药。《魏书·邢峦传》“高祖因行
药至司空府南，见峦宅，擅使谓峦日：‘朝行药至此，见卿
…1，任，东望德馆，情有依然。一
行业指所想作之事。《舸神八帝兀变经·诫身保
命第十四》t“战玎品所起，奠过于心，暂J心者，名甘行
4 74
业。zI业所标，名日善恶。”
行蕴“五蕴”之哪。行者造作之意。谓行造作的作
用，引起善恶渚行。参见“五蕴”条。
行针 见“玉粟草”条。
行禅指走路时的修烁方法。《性命圭旨》：“人步
履之间，不可A急，急则动息伤胎。必须安详缓慢衔行，乃
行气和。定。或往或来，时行时止，眼视于F，。藏于渊，”
行跷方术名词。行跷者，即乘跷之术。或谓为神
游者。《抱朴子·离亲篇》若能乘跷者，可以周行天下，不
拘山河。凡乘跷道·有三社：一日龙巍，二日虎跷，三日鹿
声跷，或服符精思，若赦行F罩，则“时思之。若昼夜十
二时思之，则可u…u…步行万二千里。”
行气主内炼名同。指^的双目。目为元和之．'I
广，敛目内视，神亦内注，神引气行，故目为行气之主。《性
命圭旨·亭集》：“夫行气用眼者，何也？薤肩昔日：专。是琢
年药，心为使气神。若知行气主，便是得仙人．昔人谓日之
所至，心亦至焉；心之所至＋气亦至晨。”
行教职早期道教治所执事名。其职主幸宦师教，
劝化愚墙，不知法者。参见“一十四聪”条。
行六害方术名词。谓秋季行七星之走。参W‘步
三荆”枭。
行期术方术名词。《太上老君开天缢》：“老君即
揎行期术，日：行期2法自有术，先举坎就坤，一面南壬
母、东青龙，习气发囊地户问，巽上四期人中富，算＆中宫
升于乾，西之大择华山颠，东北之上寅艮l可，南之拨火高
霍山，番然变化北入玄。”
行神职 早期道教治所执事当。其职丰布气z耋化，
显明道教。参见“二十四职”条。
行文火 内炼术语。言炼气化神之火候。蟒精化
气，皆用武火·炼气化抻，宜行文北。武火者，有候之一k；文
火者，无候之火，无候之火，非呼非吸，乃我定中之所生
也。但既云定矣，火从何起？顾人非樯木，虽外无呼嗳，而
二气社定，岂无伸缩往来，如龟胎鹤息之绵编者乎，故日
“不铆行火候，炉瞿自温温”者，不寒不躁，小有不无，正无
候之景象也。叉日：“火须有候不顾时”，盖言无候之火，更
M大周为候者也。然此之大周，无息可数，只以十月胎戚，
脚神火之一周。炼神者，于无为中求火，即于无为中求候，
若非炼精之火，口呼彝吸，犹有数日之可iz者也。倘欲火
无危险，必使定不外驰，十月一定，自火力到而圣胎结臭。
诀日t“蟓气化神，养以文火；息无击来，必成正果。”
行尸走肉 喻活僵尸。比喻徒具形髂，缺乏生活
理想的人。晋王嘉《拾遗记》六“（任未）临终诫日：‘夫人
好学，虽死犹存，不学者，虽存，滑之行尸走肉耳。¨’
行功十忌仙道禁邑。为修遭行功者应该知晓目J
｛种忌讳。《张三睾太槛炼丹秘诀》卷二：“忌早起科*．已
阴室纳凉，已湿地久坐，忌冷着汗衣，忌热着晒衣，忌汗出
扇风，忌灯烛照睡，忌F时庸事，忌凉水着肌，忌热心灼
肤，”
行功十要内练术语。为修炼青常亩行持的十大
设法。《张二丰太龊炼丹秘泌》卷二，“面要常撩·目要常
六画行后
揩，耳晏常弹，齿要常叩，岢要常暖，胸要常护，腹耍常摩
星要常搓，津要常咽，槎要常揉。”
行坛音乐 叉称道坛音乐。川西道教音乐的流褫
之一，即四川西部地吒城市、农村中部些身居家中，注重
行艺，并以斋醮活动为业册在家道士（叉称伙居道l 6 J '掌
握的音乐。
行功十八伤 内炼术语。指修炼者应注意的¨、
神伤害，《张三丰太投炼丹秘诀》卷二：“久视伤精，A俨伤
神，又卧伤气，久啦伤脉，九立伤骨，久行伤箭，暴怒伤肝，
思虑1jj脾，极忧伤心，过悲伤肺，至饱伤胃，多恐伤肾，多
姜伤腰·多言伤髓，多唾伤津，多汗伤阳，多泪佰血，多交
伤髓。”
行补身漏法 内炼功法。人至青年·其兀精兀气
多随情欲而耗散，谓之身滴。此祛吁于已漏之身，即町关
窍防漏，益气固精，而为修真荦1步。《蘸庭要道》：“补身
之决，凡为既褥之身，情，髓一动，则身中精气，瞄情｜前直鼻
阳关，于是外肾暴举洲f顺行其生物之规遭，此亦。k理自
然，为造化之机，非凡艘，髓如此也。学习静坐，第要注重
精气，不使外泄，乃能补得身体。故静坐时，先须定其鎏
势，汶将诚意存于F丹田，。也｛极力遏止杂念，二也．用
目内概即所谓回光返黑下丹田，二电．但不可过J‘着意，
p。下丹田时时有知觉即已，旧也．初入坐时；w抱定此雪，
坚心做去，不见效验午巾，五也；初学静也，呼吸自然小
匀，坦不可强调呼吸，盐恒心气不得自然，但能常将磕意
存r下丹田，呼啦之气，自能渐深渐匀，^也；静坐时不
町过于着意，亦不町一时无意，七也；着意即落于‘有’，尤
意即落丁‘空’，皆非道也。须设想一切皆无t Ell自己身体，
亦币自觉其有。惟有 点诚意，存于F丹田，不偏不倚，无
念无思，方合J静坐之道，八也；初习静坐．凡比r之耍
道，往往一时不能做到，币妨渐渐而来，有时杂念忽越是
即喊意己弛，宜再速收诚意于r丹田，则杂念自尤关＋儿
也；宵时忽W A匈f￡草19幻像，是即诚意已冥，宜再棉点
喊意，则其像自i自臭，1也。扔学静坐，时问“半点钟至一
苣钟为宜，静坐日九，以一点钟至两电钟为宜。若小觉其
蕾，再延长时间·虾无不町。功纯则效速，功步则效缓，自
择可也。古人静坐，每口眦r午卯酉四谯，约i月之久即
呵将朴身功夫完荫，惟固身体有强弱之不同．行法有得当
与否，所“成效有退有速也。静坐月之九即觉心气半
静，呼吸白和。靳而下丹出微僦震动，渐m胸巾热液下降
F丹田，渐而下田温暖，渐而震动，传厦争身，达于四胜，
渐而督棘血液·由背后起，_过玉枕，上田，明堂，鹊桥，萤
楼．达于黄庭。此采血液流埔，与阳精过关人黄庭事小耐，
要明白心领。渐而全身血液·能随意聚干r田（意存刚气
血来朝，意敬则气血分散。静坐日扎，片能使全身气血wi
帛如意）。渐而下田异常愠热，而内肾如龉煎睾丸通过热
气，渐而目前发光如电，渐而华池玉液盈涟，渐而脑后震
啊，渐而血脉畅通，渐而讣肾不举，靳而阳关紧州，复退童
身，气足体轻，日明耳聪，百病不侵，延年之果得矣。”
后天 CI）指性为先天，命为后夫。《遭法叁元）卷
几十五．“性系生门，寄体十0，自然之遭，即先天也，命呆
肾，寄体于脾，即后天也。1（2）指胎儿四月至出生阻后生
K旷段勾后夫。《道法会兀》卷几十丘…“肯胎月、：口、
！门，魂命冗长畏明仙之气，犹幕先天；四门魄占元碣尸
冥演由之气，后凡也。”《先天盘丹大道玄奥u OL/：“后赶
者何？五喊是也。蟪然无叫之厦，以滋有褥之身，修之则仅
能辟答延生，帻之难以脱胎神化，星渭血行之浊嘭为