归性初，始得称迁丹。’坭丸乃万神之府，舌为火官应火，
心乃北斗。面南看斗，口在心五为廉贞，居两眉中＋乃天罡
也。舍左日右月，作用三光，舌略变攘于眉中。两目倒插，
回光下照中官，蛊久复归两肾，凝神聚气。然破军星上指
顶心，则一五七直如笔＋直射人泥丸。’‘古法养生十三则
帽徽'：‘古先哲教人修养，而于闭目冥心后，继以舌抵上
冉，一意调心者，旨何在乎？舌为心之苗，舌抵上再，财心
之神便随而上注，盖神为气帅，气为血将，如是一作用，则
戎神已上居夫乾iC *其中已具有存想泥丸一置妙用在其
阆垒。此不过略一存怎我泥丸，或有明晃晃气象，我则即
用l￡明晃晃一光，碹将我身前前后后通体一罩，继而从事
F甸加功。”
先故指祖先。《楚辞》宋玉‘招魂）；“酎饮肛欢，乐
先故些。”
先觉 （】）谓指讽道而行持者。《道盛会元》卷十
七“尤当于平居暇日博访真师，讨论妙义，竟返阴成阿之
理，明拘魂摄魄之方，依诀惨持，知行并进，必先戚已而后
成物。所谓先觉，觉后自度，度他者也。”（2）谓行功中至静
而觉悟道。《性命圭旨·移神内院端拱其心》：“由空寂虚
灵而觉者，先觉也。”（ 3 ）预先认识觉察。《论语·宪问）：
。不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎。”也指认识事理
比一般人较早的人。参见。先知‘条。
先，生称谓浯。《道典论》卷二：“学士若能，｝世寨，
有远游山水之志，宗枉法轮，称先生。常坐高座读经，教化
愚贤，开度一切学人也。”
先夫 炼养名诃。（1）指性为先天，命为后：鼍。‘遭
｛击会元）卷八十五《先天一气论》：“性系生门，寄体于心，
自然之道，即先天也。1（2）指胎儿～至三月为先天。‘遭法
会元蹦｝八十五：“故育胎～月、二月、三月，魂命元长灵研
仙之气。犹秉先天。”o）言元气。｛先天金丹大道玄奥口
诀》：先天者，何寞中之真是也。本方寸之资，其玄虚之体，
喻之为铅秉，托之以金术＋名之以龙虎，大抵总谓2…特，
通谓之四象，是谓五行之清气，属～身之先天也。
先知 指认识事理在别人之前蚺^。｛列子·说
符j；“是故圣人见出以知人，观往以知来，此其所队先知
之理也。”；。先天气，后天气，得之者，常
是醉。”元王惟一｛遭法心传》引黄雷田ik；“摁成一物本
先天，至道虐无理自然，若向来生前得见，阿谁不是大罗
仙。”又引王先生‘行汤凶，诗：“学道謦真蔓识真．先天一
气禀吾身，守则有道用则法，法应虚无其我神。”i3）与后
天气相对面言，指静概一阳生之气。南宋部浩‘邀乡皇）：
“气也有先后无之分，静授生动，此动气，卸先天气也。”元
壬惟一‘道法心传》引保一真人语：“或问先天、雁。天之说
如何？师日：若同先天一也无，道亦强名耳。”卫引一【余心传
录》云：“先天之道奉无言，举口才言属后天，学名纷纷来
见否，谁人悟得未分前。“（4）与元神为休、用关系，《遒珐
心传》：“夹自己元神即先天一气之体，先天一气且¨自己元
神之用．故神不离于气，气不高于神，神乃气之子·气乃神
之母，子母相视，如磁吸铁，不可须臾离也。”（5）指身中元
气。黄元吉《道禧经讲义｝；“金丹一物岂有他哉？月，是先天
一元直气，古人喻为真铅，为金花，为白香，为白虎韧弦之
气，种种喻名，总不外乾坤交垢之后，乾失一阳而落于坤
官，坤得此乾阳真金之性，遴实I面戚辣，教丹日金者，盖自
乾金落下来的，在^身中谓之阳精，此精虽在水府，却是
先天元气，可为燎丹之母。”《中和集》。“天地未判先一是
而已，身中一点真阳是也，以其先乎覆载，故名先天。
先天祖气 内炼术语，即先天气。元王惟（道珐
心传·先天祖气'“耳目口鼻身，精神魂魄意，攒簇在中
宫，化作先天气。”参见”先天气”条．
先知先觉 内炼名词。指因内炼而焕发赶常智
慧。《性命圭旨·贞集）：“心本空寂·至虚至灵，由空寂虐
灵而知者，先知也｝由空寂虚是而堂者·先觉也．”
先后坎离 内炼术语．坎离青先后天之分，先天
敢离亦谓之真坎离。《嫠真辨难后结参证》：“所谓真坎高
者，以水火言之，坎为水，离为火，爨水中有真舡，火中有
真阴，真阴真阳乃乾坤健腰中正之气，因先天太橇一分而
阴阳出，阴阳一出，乾与埠交，乾中之阳走于坤官，坤中之
阴人于乾富，乾虚而为离，坤实而为城，于是先天虼坤变
为后天坎离。离者，离击其阳也I靖者，坎陷其真也。高卦
外阳而内阴，阳失其实，刚外阳c幕假＋戟卦外阴r＇…内阳，
六画先
阴瞎萁真，刑外阳必綦假，阳亦不纯，胡亦不真，此后天坎
离也。堆大修行人，知先后天之坎离，“于后天中返先天，
于常遭中行仙遭，取其坎中先天真阳之气，胜填于离，取
其离中先天真阴之气，以归于坎，则软离后天之阴阳亦浑
化而逅其真，仍是乾坤相台，阴阳一气。太投呵成之物。”
先捐诸欲养生术语。即先弃诸欲。《西井经》：罪
奠大于可被，遣其欲削心自静臭。=棼则心，有所感而生糟，
无阻持之，纵或至于赔礼，艘正其心者，告诚其意。
先后天阴SH修炼术语。《修真辨难后缩参证》
“先天阴阳有无是也，后天阴阳心肾是也。有无阴阳而无
形，心肾阴阳而有象。有者戢中之一雨为真阳，为妙有；无
者离中之一明为真阴，为真空。阳而日真，则非僵阳可知，
宙而日真，则非假阿可知，有真阴翼阳，则必有假明假
阳，真阴阳出于先天，在太楹中运用｝假阴阳出于后天，在
一身内存藏．假阴阳身存削存，身亡则亡而有坏，真阴阳
出于无形，运于无象而不朽。盖心肾阴阳，乃父母交媾精
血之所化，有气有质，所以髓身而有无，至于先天阴阳，从
浩身而出，乃虐无一气所生，有气无质，所以与天地而长
久。此先天后天之别也。然先天阴徊，虽生于先天，一自有
者，便藏于后天中，所以属于戟离。坎者外阴而由阳，其外
阴即后天之阴，内阻即先天之甜｝离者外阳而内阴，其外
阳即后天之阳，内阴即先天之阴，此又先后天之别也。且
后天阴阳，只行于一身，顺其造化，子时一阳生，肾中有一
阳之气，上升而昼运血脉f午时一阳生，心中有一碉之气，
下辟而夜运血脓，倜用失运，昼夜旋转，人自先天埋藏，后
王用事，思虑过度“伤神，淫教取乐而耗精，精神衰破，晴
痨其气，气尽而死完．至于先天阴阳，运于虐空，逆其造
化，当括子时到坎中，一阳来复，即进阳吠而生育当活f午
时到离中，…阴米…，即退朗符而溢葬法身，乃至法身成
盏，十月气足，脱出圣胎，则铀矣，此卫先后天之别也”。学
^若船朗辨先后天之阴阳，再求明师即证，可以夺造化，
了性命，超凡人圣，归于无授．
先天温神剑内炼术语。一名一慧剑一。比喻大觉
大悟的智慧，喇决强烈的定力，为内丹惨炼之根本。t纯阳
膏君神化妙遵纪'卷二t“此铡也，采无棱之精，舍先天元
气，假乾坤之护精·运元始之钟锤，慧火嘏戚，曼泉磨利�