恢复圣道之正宗。故言‘合一’，首须天主教根本悔改，皈依真道。‘至现代派’（Modernist），则更变本加厉。例如普世基督教协会（WorldCouncilofChurches）主席之一，英国之坎特伯里大主教，竟发表谬论，谓无神论者，不至摒弃于天堂之外。（见一九六一年十月二日氏对伦敦每日邮报记者之谈话）又如最近该会首领在非洲（Migeria）开会，发表宣言，竟谓有与国际共党合作之可能。（见一九六五年二月八日美国TheIndianapolisStar日报）此乃自坏长城，自毁信守，牺牲真理，投降世界；如此合一，岂得谓为‘人类大同’之先声？
㈥大著谓“今日人类最大之祸害，莫过于马列主义”此言诚是。惟世人谈马列思想者，类都重皮相的观察，注意其唯物辩证法，殊不知马克思主义，虽披上了黑格尔辩证法之外衣，其实却为陆克（Locke）经验主义的偏差。奥国哲学家史鹏氏（O。Spaan）尝谓，马克思主义，实乃英国经验主义的‘变种’！其言尤鞭辟入里，发人深省。故今日世界灾祸的由来，却尤在现代人文主义的文化哲学之本体。（参看拙著‘原道’，一五四，一五五，一七Ｏ，一七一页）复查马克思在青年时代，曾受基督教教育，一八三五年且曾撰文论‘信徒与基督之合一’，强调人类与基督合一之重要。惜氏受新派神学之毒，对基督并无正确认识，故未皈仍救主，重生得救；初则倾向当时之黑格尔哲学，卒乃成为敌基督的无神论者。谁为为之，孰令致之，此实新派神学为厉之阶！（参看拙著‘基督论’，二一二，二一三页）此乃今日侈谈宗教者，痛定思痛，所应记取之教训也。
㈦吾公以为吾人彼此不同者“仅为立论之态度”，其实吾人根本之差异，乃在神学之立场。吾公所信者，乃为上述之‘新神学’；（此乃陷害人之新异端！）而弟所崇奉者，则为真神之启示，圣经之真理。吾公所循之道路，乃为人文主义的，自然主义的，哲学的，理性的；而弟则为信仰的，恩典的，超凡的，属灵的。然此不同，则又绝非弟执持偏见。与公固事立异；实乃由于满腔热忱，冀与公同享弟所蒙之神恩。盖公现在所循之道路，乃正弟以往数十年来暗中摸索之道路。回忆抗战时期，弟曾与友好创办‘比较宗教研究会’，其时弟之思想，正与公全无二致。弟之所以改弦易辙，“并非由于自己”，乃是“上帝本其丰富的怜悯”，所赐之救恩（弗二4～8）。质言之，吾人之不同，乃在对于圣经有无真切之信仰。圣经一书，乃为七印严封之书卷，惟神的羔羊，救主耶稣，藉着宝血，始配展开。（启示录五章）弟读圣经，有三时期，初在扈江大学，因厌恶读经，从而反教。次在抗战时期，与友好创办‘比较宗教研究会’，以圣经视同凡书，以为可求会通合一之道，乃卒茫无所得。三在蒙恩得救以后，因受圣灵启迪，不仅转迷开悟，且复感恩流泪。苟公对圣经无真切之信仰，或偶尔浏览，或断章取义，或与其他著作，等量齐观，则弟千言万语，终归徒劳。诚如亚伯拉罕对在火焰中受苦之财主之言曰，若不听从摩西和先知的话，纵或有人，死里复活，见证主道，终难听劝（参阅路十六19～31）。则弟纵彼肝沥胆，呼天唤地，陈明生死祸福这理，亦复何益（申三十15～20）。
㈧弟自蒙神恩召，即以此身献主；粪土万事，背负十架；日夜祈祷，阐释圣道，惟求救世福音，光照中华，弘扬普世，芸芸众生，得蒙救恩。年来仰蒙神恩，屡承中外读者读后纷纷赐书，或则痛哭流涕，或则大感喜乐。去岁有大学校长夫妇，受洗皈主；
有南洋侨领，和自由传道，其子女二人，亦献身专治神学。又一读者，则谓三十年来，渴慕‘生命之道’，曾在日本基督教大学研究，并随教牧工作有年，从未得救重生；近偶于友人处获读拙著，忽恍然开悟，重生之日，彻夜喜乐，赞美主恩，祈祷通宵！是皆圣灵启迪感化之大能。上月我国文化界先进袁同礼先生，在华府逝世，据报逝世之前，因读拙著‘原道’，而蒙恩得救，为之庆幸。回忆四十年前，弟在平执教，即知袁氏；旋弟离平赴欧，始终与其未尝往还，何图竟藉拙著，引其皈主，将于永世中与其同享存留在天之基业（彼前一4）。赞美主名。近闻陈副总统在台逝世。弟适于上月，作一长函，劝其皈主。据报弟函抵达之日，辞公即于当日下午逝世，生死之机，间不容发！经云：“现在正是拯救之日，”（林后六2）因为“明日如何，非人所知，”（雅四14）允当益怀圣训，及时悔悟！弟所以废寝忘食，见证福音，实以‘人溺己溺’有所不忍耳。吾公已届古稀之年，于生命之道，亟宜明辩。失诸毫厘，谬以千里，永死永生，决于一念。主耶稣曰：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死！”（约十一25～26）又曰：“你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。（各教门信徒，至少在十亿以上）引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（真正重生得救之正统派基督徒亦较现代派为少）（太七13～14）又曰：“我就是羊的门，凡在我以先来的，都是贼，是强盗。我就是门，凡从我进来的，必然得救！”（约十7～10）又曰：“我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”因为“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约十四6；三13）主耶稣乃真神而真人，乃为纵贯天地，沟通神人之独一中保（提前二5）；且“从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒十七31）故重生得救，其道无他，必须皈依基督（约一12；三16）遵行其道（约五25；太七21），复须痛切悔改，全凭其宝血救赎之恩功，绝不恃自我之善行（罗三10～27；弗二4～9）。若谓“不务世俗荣利，不犯身心罪过，”（引尊函原文）便以为可心安理得，乃为藐视圣道，亵慢真神，自负自误之妄想！人皆有过，即我圣贤，亦不敢否认。经云：“我们若说自己无罪，便是以上帝为说谎的，他的道也不在我们心里了！”（约壹一8～10；并参看伯四二5～6；赛六5；六四6）弟曩律己甚严，束身修持，远离恶事，自比约伯（伯一1）；何图蒙神开恩，在其极大的荣光中照见自己之罪性，彻悟“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（耶十七6）“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗三23）于是认罪悔改，在神前痛哭流涕者数月。务乞吾公以忧伤之灵，痛悔之心（诗五一17），在神前恳切祈祷，真诚皈衣，求神揭开心上的帕子，得见救主的荣光（林后三12～18）；并深知基督福音的奥秘，同为救世真道作见证。此则不仅为公无上之福乐，实亦为教会与苍生之大幸。世事淫云，人生朝露。“凡有血气的，尽都如草；他的美荣，都像草上的花，草必枯干，花必凋谢。惟有主道，永远长存。”（彼前一24～25）自弟去国忽忽已十五载，仰赖神恩，一息尚存，得为此永存的圣道，为主作见证，伏望仰体神恩，俯察愚衷，千勿以弟执着成见，多所喋喋；实乃真情流露，不能自己。比年为公馨香祈祷，久而弥切，深望早日同蒙救恩；则此生虽以海天万里，不克重叙；然至救主荣耀再临之时，吾人必一同被提，在空中与主相遇：永远与主同在，共享属天荣乐（帖前四13～18）。垂涕上陈，诸维蔼察。肃颂
神佑嫂夫人均候
弟章力生谨上
一九六五年三月廿七日深夜三时美国旅次
卷下/ 第贰编 证道书简 拾、论圣道之真谛㈥
──覆司法院谢院长冠生书
冠公院长勋席：昨奉赐寄贺柬，高情雅谊，殊令感慰。每逢圣诞，辄承不遗在远，以弟为念，翘首东望，弥用神驰。回忆曩在祖国，执教从政，均无建树，以视吾公，徒增愧报。一九四九年，奉命南行，同时应印度国际大学之聘，前往讲学，原期弘扬佛法，复兴东方文化；何图蒙神殊恩，上承圣示，遂竟皈依基督，如此奇变，实属神迹，万非弟梦想所及。来美十年，埋首撰述，阐释圣道，尤不忘为我国士大夫作见证。近年中枢首长，相率皈主者，日见增多，经云：“以耶和华为上帝的，那国是有福的。”
（诗卅三12）实为祖国称庆。前月老友周雍能兄（现任立法委员）访美，在舍小住，相与论道，彼睹弟等生活，与前皈依佛法时，有奇异改变，亦恍然感悟，现已返台受洗皈主。前闻俞院长鸿钧谢世之时，神情安详，俞夫人在旁目睹其“安然见主”，非特无生离死别之苦，且有“与主同在，好得无比”之感（腓一23）。此非彻悟真道者，不能有此境界。又王故院长亮畴，生前尝亲撰‘信道七问’，劝世皈主，虽甚简略，实为见道独至之作。查王俞二公，生前均为吾公至交，其所见证，当益可贵。生命之道，实乃极大奥秘。世间一切宗教，仅为人的哲学，而非真神启示。昔法国天才科学家巴斯噶氏（BlaisePascal），追求生命之道，而科学哲学，均不能解答，遂研究圣经，某夕展诵约翰福音，上帝忽向其启示，在极大荣光中，上闻主声曰：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，大哲人之上帝，非学者之上帝。”后于凡尔赛附近道院退修，又亲闻主声，略谋“余在十架，即已念汝，点滴之血，亦为汝流！”自是遂转迷成悟，屈身俯伏，皈向救主，始知科学哲学，俱难通神，人生奥秘，惟独十架，可予解答。基督圣道，乃无上敬虔之奥秘，唯一得救之法门。吾公前曾执教震旦大学，或以目击天主教之缺陷，有所反感。惟天主教并非基督圣道；毫厘千里，未容混淆。前加拿大著名天主教神父秦尼癸氏（Chiniquy）原曾立志用其平生之力，企图说服基督徒，使其改宗罗马，二十余年如一日；乃忽于某夕上闻主声，受神启示，始悟其妄，遂脱离罗马，皈依真道。弟前沉迷三教，今既有转迷成悟，出死入生之经验，以是辄对国人，为此救世真道作见证，盖亦‘人溺己溺’，有所不忍耳。弟对吾公，夙所敬爱；且每年圣诞，辄承垂念，倘对此圣道奥秘，缄默不作一词，殊不足以表爱公之真忱。耿耿愚衷，幸祈蔼察。祗以限于楮墨，未获罄其万一耳。容当续寄拙著，以供研读。肃颂
勋安
弟章力生谨上
一九六六年元月廿九日美国旅次
卷下/ 第贰编 证道书简 拾壹、论圣道之真谛㈦
──覆唐君毅钱宾四先生书
君毅宾四先生道席：六月十八，二十，先后覆示，早经奉悉，因待君毅兄邮寄各书，致未即覆。深为歉仄。承赐㈠老子，㈡中西四书，㈢图书目录，均已先后奉到，无任感慰。年来兄等潜心著述，振铎香港，且复“常为文提倡宗教信仰之重要”，（君毅兄语）实与一般鼓吹‘实用主义’，‘怀疑主义’，为唯物无神思想导源开路之学者，不可同日而语，每企高望，辄用钦慕。
（中略），关于各种宗教问题，弟前在渝，曾一度发起组织‘比较宗教研究会’，当时亦正复如君毅兄函示；所以“观其会通，求其并行不悖之处；”（弟前治法学；亦于比较法制；最感兴趣）惟自蒙神光照心眼（参看弗一17～22），始知“纯宗教信仰”（君毅兄语），尤其基督真道，事关“属灵”（林前二8～15），纯属上帝直接启示，非可同‘世智’──人文主义，相提并论。使徒保罗，于宗教哲学，俱有深造；且持守谨严，无可指摘（腓三4～6）。然自大马色途中，蒙神光照，即恍然大悟，笃信真道，“粪土万事。”（徒九章；腓三章）。法哲普鲁东（P。J。Proudhon）尝谓“政治之极处，乃为神学的开端。”数千年来，人类革命改造，劳而无功，目前举世鼎沸，危机空前；益证救世之道，非在人智。弟近埋头钻研各家神学钜著，辄掩卷感叹。普氏之言，不啻为弟经验之谈。回忆往年，沉迷政法，热中治平之业；心力虚掷，无补时艰；抚今追昔，徒增怆感。比中意境，不仅此函未能详陈，即弟插翅飞港，与兄等作平原十日谈，亦难穷其万一。自江大与兄等结缘同工，后虽天各一方，实未尝一日相忘；比年晨夕祈祷，对兄等尤寄以无限之殷望。私衷切祷，兄等为一代大儒，既有济世弘道之大愿，终必为‘保罗第二’，‘不以福音为耻’；为神重用，宣扬圣道，以救末世；故特一再进言，尚乞俯察愚诚，共挽狂澜，无任企祷。匆覆未尽，顺颂
道安
弟力生谨上
一九五六年八月廿二日
卷下/ 第贰编 证道书简 拾贰、论圣道之真谛㈧
──致唐君毅教授书
君毅吾兄教席：前岁曾覆寸笺，想达左右；每怀贤劳，辄深神往。前闻兄等今春在港向世界发布关于中国文化宣言，渴思拜读。弟自来美，瞬将三载，以闻道恨晚，不得不亟起直追，用是发愤穷究，几忘寝食，人生意境，亦全转变。年来讲学之余，潜心著述，期贡涓埃，藉弘圣道。世人因认识论之根本错误，以人为万事的尺度，崇拜人智，学信科哲；从而曲解圣经，诋毁圣道，亵渎之罪，实与唯物无神论者，无大轩轾。而一般所谓新派基督教学者，则又受‘自然主义’之影响，复将真神启示，与凡俗宗教，等量齐观，尤使真理混淆，圣道淹没。弟早岁反教，中年学‘道’；兹作此论，绝非入主出奴，为某教争一日之短长。徒以事关真理存亡，人类祸福；弟既仰蒙神恩，受神呼召；绝难独善其身，坐视苍生沉沦。且至尊至圣，全知全能，自有永有之真神，绝不因人类之诋毁不信，而稍伤其毫末，亦无待弟之争辩。惟是“不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”（林后四4）而同时“魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前五8）举世鼎沸，大难临头（参看太廿四章），犹复不知悔悟，目无真神，藐视先知；唯逞私智，以为人定可以胜天，人类可谋自救，是诚忧心世道者，不能不为奔走呼号，以期唤醒世人，挽此浩