〖三、人类最后之抉择〗
世人本如迷途之亡羊，由于人文教之根本偏差，益令离弃真神，背道而驰，偏行己路（赛五三6）。现在世人的境况，不仅‘谬以千里’，而且已临‘悬崖绝壁’；亟应悬崖勒马，迷途知返。但是离开了上帝的启示，世人根本不能得到亮光，自己无从认识真理，无从认识上帝，无从认识世界，甚至无从认识其本性。所谓‘明性见心’，乃是自欺欺人的空想。祗有真切悔改，信奉圣道的人，其人生始有正确的起点，正确的方向，光明的前途，荣耀的盼望。祗有相信主耶稣，承认他在十字架上为我们舍身流血赎罪的恩功，方能使我们‘归真返璞’，重回天家，投入天父的怀抱，与神和好，以尽其至高无上的孝道。（孝敬父母；仅为孝之起点；敬爱天父；始为孝之终极）世人但求与人和好，殊不知必先与神和好，才能根本调整人和人的关系，而实现和平康乐的世界。（参看拙著‘圣道通诠’第八章，‘基督教的社会观’）因为上帝“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的都在基督里同归于一。”（弗一10）
基督耶稣降世，乃是上帝进入人类历史，再造新的人类（基督的族类）；这乃是人类历史上最剧烈的革命，使失败堕落的人类，从行将毁灭的厄运中，得到复生的转机；进入一个更新的阶段，升入一种更高的境界。故基督耶稣降世，不仅是我们个人起死回生的转机，而且又是我们不可救药的，“要从道中灭亡”的整个人类，否极泰来的关键，洵为真神救世莫大的宏恩！惟我们得救固是本乎神恩，但却也是‘因信’（弗二8；约三16；罗一17）这一个‘信’，乃是我们的‘抉择’。上帝的伟大救恩，固是白白得来，但是我们若是深闭固拒，不肯接受，则必“随流失去”
（参阅来二1～4）。我们的‘信’，我们的‘抉择’，乃是一种最剧烈的人生革命，和世界革命的起点；乃是一种‘破釜沉舟’的决心，‘出死入生’的经验。这乃是我们对己，对人，对社会，对国家，对世界，对人类，对‘人文主义’完全失望，在绝望无路之时，因信心而需要上帝大能的拯救，出自心灵深处的要求；乃是挣断了一切罪恶的死亡捆绑的绳索，从‘老亚当’，从‘旧世界’，从‘人文教’，从“虚空的妄言”，从魔鬼“坚固的营垒”，和一切黑暗的权势中彻底的解放！
“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴十四12，十六25）这一条死路，便是数千年来，世人习非成是，以为是正路的人文教。世界人类，随波逐流，盲目附和，现已临到灭亡之边缘。生死祸福，决于一心；凡我圣徒，均应本‘人溺己溺’之心，‘已达达人’之愿，“不以福音为耻”，起而发“旷野的呼声”，把救世的“天国的福音，传遍天下，”唤醒世人，转迷成悟；皈依救主，信奉真道；离弃灭亡的绝路，转向永生之大道。愿神怜悯，打开读者的心眼，得蒙福音的光照，同获天国的基业。阿们。
第叁编 论人文主义之流毒 第一章 论近代文化哲学之偏弊
〖一、世界灾祸之厉阶〗
语云“星星之火，可以燎原。”一个民族的灾祸，往往起因于少数学人之哲学思想。回顾近代的历史，文艺复兴运动，乃号称为人类历史上一个所谓精神解放，个性自觉的大运动。文艺复兴时代的哲人学者，和中古黑暗时代斗争的结果，一方面使个性奔放，光芒万丈，形成自由民主的政治；一方面使理性之力，颖而出，造成科学文化的发展；但可惜因其以人为本位，到了十八世纪，由于启蒙运动勃兴，理性主义（谓人性有其‘无穷之完全性’），以及功利主义（谓人类行为；乃为追求幸福快乐）之风靡一时，支配人心，流弊所至，遂摧毁心灵，成为无神论与唯物论之厉阶。当时启蒙运动健将之一的休谟（DavidHume），承陆克（JohnLocke）‘经验主义’之余绪，首倡怀疑论，力斥旧日超自然的信仰，否认人类心灵之存在，其说震憾基督教世界。氏之代表杰作，‘人性论’（ATreatiseofHumanNature），现虽被尊为世界的名著，殊不知当休氏执笔这时（廿三岁开始撰述，廿六岁脱稿），实尚为一血气方刚，学养未熟的青年。纵其才气横溢，得天独厚；然休氏立说的偏激不全，即由休氏本人在此书发表十年后，便自加修订一点而观，当可不言而喻。
人类通病，每喜夤缘时会，趋时求誉。当时欧洲学者，此呼彼应，习非成是，不知“一切认识，虽曰始自经验，但非穷于经验”（语本康德）；且又迷信‘理性万能’（注一），自炫‘人性万能’（注二），从而否认灵魂之存在，无视上帝之权威，遂为‘唯物论’，与‘无神论’张目，而成今日世界祸乱的厉阶。
〖二、现代文明之病根〗
当休谟思想猖狂泛滥，不知所届这时，法儒卢梭（JeanJacquesRousseau），不愿随波逐流，阿时取誉，特于一七五Ｏ年为文应徵，痛诋时人（注三），认为当时学者，实乃“一群退化的动物”，“在科学哲学发展之处，即为道德堕落之所，”“人类智慧发达之结果，适足助长奸诈的罪行，其所造之所谓‘文化’，非仅无益，且反有害，不仅无价值之可言，且将令欧洲社会之祸乱，与日而俱增。”
二百年前卢氏的话，验诸今日的情势，正可谓“不幸而言中”。吾人生逢世变，检讨既往，深察时弊，诵氏之言，实不禁发生无限的怆感！英儒吉特（Kidd）在其所著‘西方文明之精义’一书中，论近代文明哲学之流毒，有言曰：在伦理方面，彼解释人类行为者，除个人在团体中之自利外，不复有其他更高尚之原则；既以个人自利为最高原则，便仅着眼于现实，宗教道德，自属无用。由于功利主义之发展，更进而有唯物史观，以所谓经济原素，为支配历史之主因，人类一切制度，一切信仰，皆由经济条件为其决定。是唯物史观者，不过功利主义之变本加厉而已！
尤有进者，世人谈马列主义者，类都仅重皮相的观察，注意其唯物辩证法。殊不知马克思主义，虽披上了黑格儿（Hegal）辩证法的外衣，其实却是陆克（Locke）经验主义的偏差。奥国哲学家史鹏（O。Spaan）之言曰：马克思主义乃是经验主义的‘变种’。英国的经验主义，在政治方面，固奠定了近代民主的基础；在经济方面，却助长了资本主义的发展。而经验主义‘变种’的结果，在政治上，却形成了独裁的极权主义；在经济上，则成为唯物的共产主义。所以马克思主义思想的根源，实在还是英国的经验主义。国际共产党虽以反对资本主义为号召，而不知共党自己思想的根源，却与形成资本主义的经验主义是同一个系统，而且变本加厉。更露骨的讲，今日世界问题的症结，却还在现代人文主义的文化哲学的本体。
〖三、文化失调之恶果〗
人类文化，有两方面的关系，一为人类对外物之控制（创一27），一为人类对上帝的责任（创二17；出廿3～6）。乃人类受了魔鬼的试探，便无视上帝的诫命，自以为聪明，自此为上帝（创三4～6）。妄想“造塔通天”，“传扬己名”，目中无神，自立‘人极’！卒至“变乱言语”，“分散全地”（创十一4～9）。人类既自绝其生命福乐之根本与中心，文化遂成跛行的发展，世界亦永无康宁之希望。今日各国比赛‘火箭’‘衡星’，要和月球交通，在神看来，无非重蹈‘巴别塔’的覆辙，势将加重人类之灾祸。（注四）纯从物质方面来看，现代文明，固有长足惊人的发展与进步；从精神方面来说，人类的道德观念，灵性生活，却和物质文明的发展，科工技术的进步，适呈相反的退后衰颓的病态。此乃人类文化失调之基因。由于文化之失调，不但社会生活，日趋动乱不安；而人类思想能力，也日趋机械化，瘫痪化。人心既为形役，“全世界都卧在那恶者手下”（约壹五19）；而人类心志自由独立之本性，亦随之消沉，对于魔鬼试诱的恶势力，便日渐失去其抗拒的能力。故今日人类，就文化言，是在一种跛形的状态；就灵性言，更陷于一种完全瘫痪的苦境。无怪世界灾祸，横决泛滥，莫之能御──现在实存主义者（Existentialist），虽欲恢复此独立自由，期挽人类浩劫；惟以其昧于“真理使人自由”
（约八32）之经验，且尤无视上帝的律法，势将导世界人类趋于无政府的，虚无疯狂，自杀之末路。此义言之长，余已另撰专书，详加论列。（注五）
〖四、人类心灵之堕落〗
圣经说：“人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加六7～8）语云：“履霜坚冰至，非一朝一夕之故。”又云：“物必先腐，而后虫生之。”可知今日世界灾祸之由来，当必有其历史的因缘，尤必由于人类自身有其可乘之弱点。质言之，这便是我们人类离神叛道之罪恶，人类道德心灵之堕落。“因为受造之物，服在虚空之下。”（罗八20）“全世界都卧在那恶者手下”（约壹五19），“肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，祗是行出来，由不得我；肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律，”不能服从“上帝的律”
（罗七18～23）。德儒倭鉴（RudolfChristopherEucken1846－1926），早岁深嗜哲学，晚年忧心世道；深感人类宗教灵性生活之堕落，力辟唯物主义与自然主义的谬妄，认为人类之责任与权利，端在致力精神与属灵的奋斗，以克制人类之邪情与恶欲，此乃人类最神圣之斗争。（注六）
人类正面临空前危险的大黑暗时代，却正是我们应该惩前毖后，彻底警觉痛悔的大反省时期。我国自新文化运动以后，国人醉心西洋文化，崇拜世俗学者，陆克，休谟，杜威，罗素深入人心，几成偶像；曾不知履霜坚冰，竟成今日空前国难之厉阶。此非作者过甚其词，盖思想之为物，其潜在的力量，磅礴泛滥，往往一发不可收拾。卢梭的‘民约论’，竟酿成了改变近代历史的法国革命；马克思的‘资本论’，复造成泛滥世界的共产运动。星星之火，可以燎原。新文化运动的领导者，非古成己，标新立异；徒快一时，以博时誉；却种下了民族国家空前惨烈之祸根。深望今之学人，痛定思痛，反躬自省，探索国家灾难之根源，世界祸乱之厉阶；以及近代文化哲学之病根，人类心灵堕落之危机，与其自身应负的罪责，慎勿重蹈十八世纪哲学家的覆辙，成为卢梭当时所指摘的“道德堕落的退化运动”！
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（注一）当时法国百科全书，即认为一切思想学问之总汇；伏尔泰（Voltaire）氏称之为‘理性世纪’之代表。
（注二）说本英儒培根（FrancisBacon）。氏创归纳法，以为探求知识之工具，谓人有‘无限之完全性’（InfinitePerfectibility）其所倡导之科学方法，实为近代科学进步之利器；惜其经验哲学，为休谟所变质，从而流为怀疑主义，反对超自然论，否认心灵存在，实非培根之本意。因培根倡导科学方法，原无可非，其本人且曾力斥无神论之谬妄！另详拙著：世界名人宗教观，第一章。
（注三）氏应狄雄学院悬赏征文，题为DiscurseSurLesSciencesetlesArts；1750获得奖赏，一举成名。氏谓‘科学哲学均为道德最大之敌，又为奴隶之源。’卢氏本人生活潦倒，虽亦颇多可议之处，然吾人实未可以其人而尽废其言。
（注四）经云：“不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约三36）此乃世界灾难之根源。今我国忧世之士，因痛诋近代物质文明之病态，惜其境界，乃不能超越‘人文主义’；对于人类和上帝的关系，对上帝的责任，则根本茫然，根本漠视。此其罪尤，实与唯物无神论者，五十步与百步；无怪无由止息“上帝的震怒”。此‘人类灾祸’，
所以无法消弭，抑且有增无已也！
（注五）拙著：⑴TheSpirituslDeclineoftheWest；⑵‘总体辩道学’卷贰、卷肆。
（注六）参看拙著：“世界名人宗教观”第一章，倭氏在哲学上，虽反对自然主义和唯物主义；惜在神学上，倭氏对于基督教义之认识，仍未能摆脱‘自然主义’之桎梏，此乃一般学者之通病，容当以专书论列。
第叁编 论人文主义之流毒 第二章 论西方心灵没落之危机
──现代西洋哲学之逆流
〖一、实存主义之概念〗
‘实存主义’（Existentialism──或译作‘存在主义’，和‘自觉存在论’）乃是一个比较新的名词，亦为现代人面临文化解体时，一种哲学的逆流。这种学说，本来非常晦涩难解，非但常人不易领会，甚至倡此说者，亦自己承认，他们彼此之间，亦未必互相了解。可是说也奇怪，这种思潮，却竟此唱彼和，风行一时。推究其因，不外二端：一则，实存主义，乃是一种‘危机哲学’（PhilosophyofCrisis），也是一种‘反抗哲学’（PhilosophyofReaction），或又可说是一种‘虚空哲学’（PhilosophyofMeaninglessnessorNothingness）。人们自下而上在这个动乱、紧张、烦恼、苦闷、恐怖险恶，朝不保夕的时代，对于世界，对于人生，都觉毫无意义，毫无希望，或则要找刺激，或则志趣消沉，故易受此种思想的诱惑。这正如东方佛教，虽大众未必明其教义，却有一种魔力，令千千万万的‘善男信女’为之着迷。（事实上，此说确有与佛教禅宗，互相暗合之处，另详拙著Zen…Existentialism一书）二则，世人都如羊走迷，各人偏行己路（赛五三6）“一切不虔不义的人”，既无“爱真理的心”，而且“阻挡真理”，他们“凭自己的智慧既不认识上帝”，或“虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他，他们的思念，变为虚妄，无知的心就昏暗了。”“故此上帝就给他们一个生发错�
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