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在我们的相对界中，你可能错，我也可能错，所以我们就听不惯，在同样相对界中都可能错的一些人讲说：「我是绝对不能错。」如果有人那样讲，大家一定说：「哼！你是不能错的？好，从今我就不跟你作朋友；你讲你不能错，这句话就错了。」这是很简单的道理，在相对界中大家绝对化的自我，那是一个令人讨厌用不被接受的事情。如果你说：「是的，他讲这句话我一定要反对他。」为什么？因我反对他是一定对的，那么你也正在绝对化你自己了。在相对界里有一个最重要的事情，你把上帝当作相对界里的范围、里面的一份，难道他自己才可以说他是上帝，再说难道他不承认别的上帝是上帝、各宗教有各宗教的上帝吗？
有一个传道人很可惜，他有一篇文章，我看了以后，感觉他的逻辑没有研究清楚。他说：「谁说没有绝对，绝对不存在的，就不可能有信仰；所以回教有回教的绝对，基督教有基督教的绝对，佛教有佛教的绝对；虽然大家讲起来都有点不大对劲，但是他们各人有各人的绝对。」这表示不是绝对的绝对，这是相对界的绝对化自我，不是绝对的绝对。他怎能那样写呢？所以这样讲他就类似存在了，这样子本来就证明绝对不存在了，但他说绝对是存在。当上帝说：「我是独一的上帝，险了我以外没有别神。」这句话讲的时候，就曾经触怒了一个德国人，他认为这样骄傲的上帝应该快快死；尼采就说上帝死了，讲不久他就死了。尼采说上帝死了，他所讲的上帝的死与上帝的独一性是有关系的。
（二）文化界对独一神的误会
我今天要提到文化界怎样误会神的独一性的伟大和严肃的启示。当你要认识基督的道成肉身，你需要敬虔，因保罗说：「大哉！敬虔的奥秘。」我告诉你，你要认识神的独一性，你要敬畏，因为这个独一绝对不是相对界里，任何一个受造之物可以有权讲的那个自我绝对的表达，除了神以外。除了他以外，没有别人能有这样的表达。尼采说他的这些话乃是在他所谓伟大的、宗教性的《查拉图斯特拉如是说》（ThusSpakeZaratbustra；1883…1885）中提到的，是波斯主前几百年的一个所谓先知，从山上领受了所谓的启示，到山下来宣布了宇宙二元论的本体，本体论的二元思想，就是有神是光明的神，也有神是黑暗的神。光明的神与黑暗的神并列、并存，从永恒就先存在。光明的神与黑暗的神彼此争门，所以在他的思想中间，就被尼采所接受了，连神也是相对的。
黑格尔用的所谓绝对精神来代表上帝，是用了绝对精神的名称，但是黑格尔的整个思想，乃是把世界历史带到一个认知性的绝对范围里面，所以正论与反论一直在争。而黑格尔以后，有四个人一同起来反对他；丹麦的齐克果、德国的费尔巴哈、德国的尼采及马克斯，反对他的唯心论，进到唯物论，这些黑格尔的思想就把相对论慢慢地带到了所谓现代文化里面来了，尼采就接受了这个相对性。虽然不接受黑格尔的唯心论，尼采就变成一个好像处在两个世代中间，要把宗教的影响减掉，而带来一个新的人文主义的极端思想——这个以意志决定未来的超人的哲学思潮里面。
现在大陆的人空空洞洞的，什么都没有了，旧礼教已经崩溃了，新的东西没有建立起来，怪不得尼采就相当受欢迎。沙特与尼采，两个相当受大陆人欢迎，很像二十年前，你们的哥哥姊姊姨姨舅舅向我们的问题差不多一样。在沙拉物斯他拉的格言里，有一句很奇怪的话：「众神在天上开会。」上帝说：「我是独一的上帝。」尼采说：「天上有众神开会。」如果你研究了希腊的神话，你会发现在希腊的这个奥林帕斯山上，是众神居住的地方，所以他就把这种外邦宗教间诸多神的这个观念，就是众神的相对性放在他整个宗教理念中间。然后众神客客气气的开会，开到一半的时候，就有一位神站起来讲了一句非常礼貌的话，他说：「除了我以外，没有别的神。」这句话会触怒多少神？你想想看。所以，同样是神你竟然这样胆大包天，你竟然可以说：除了你以外，没有别的神？其他的神因为是神，不是生气，没有办法才生气；一个人生气表示无法可施，所以神是有办法的，他不用生气，而用笑；其他的众神就笑他了，笑不停止，连天都震动了。天怎会震动，我不明白，但尼采明白，最后众神都笑死了。所以这叫作「神死了」。在尼采的观念中间，绝对界是不存在的，在尼采的观念中间，绝对的神是不可以存在的；他要死，他死是因为他宣布他是绝对者。
盼望我们做基督徒的不单单是看看书，聊聊时间，知识份子不是告诉人我读过那几本书，你如果读书是为神而读，如果你要明白真理，是为了神、为了别人得福音的好处而明白真理，若你真盼望中国归向耶督，你要一条一条把中国人头脑里面的毒蛇猛兽拉出来，放在神的审判台下，用神的道去批判。台湾有很多青年人，现在是中年了，很有才干，很有福音的热诚，可惜没有神学。对不起！我讲了这话，可能包括你也正在走这条路，你无论有多少的思想、心理学、哲学、政治学、社会学的，如果你没有用神的道去批判的话，你没有办法真正拯救那些在知识份子的潮流中间，被非出于上帝而论的思潮所卷去的人，把他带到上帝面前。你不爱读理论的，你爱让实践的东西；谁不爱，我也不爱读理论的东西，读了就头昏脑胀，但为神的原故一定要知道。
当马克斯死的时候，还没有任何一个德国的大学被许可用他的书作教科书，或探他的书作教科书，他不是在朝的，是在野的，在野的知识份子，他的理论是没有人探的。但是竟然这个理论读也读不懂、听也听不懂、没有人要读的东西，一下子就卷成一个大风，把三分之一的人类统治在铁蹄之下。如果我们不认识我们自己的神学，不认识我们自己的理论，甚至不认识我们圣经隐藏的奥秘，和世界文化之间的那个关连是什么的，我们怎能帮助那些真正的寻求，而受那些文化的结所结死的人。
上帝说：「我是独一的真神，除了我以外，没有别的上帝。」当上帝讲这句话的时候，不是贬低其他的神，因为根本没有其他的神，只有一位神。而对神的产生，对神观念的曲解而产生的神，那是假的神不是真的神。我个人相当赞成费尔巴哈讲的话：「人造出了神来。」我不是说神是被造的，我是说有被造的神，那是假神；真神造人，假神人造。
（三）罪模糊了神的形像
神创造人，把人造成有神的形像样式，所以在人的里面一定有神的观念，有神实体的影子，就是神的形像样式所带来的神的观念中很重要的的潜在能，所以这个宗教性才能产生。因为神的观念在我们里面，所以我们对神有一个概念，而这个概念因为罪而模糊了；虽然我们不知道神的样式是怎么样，但是又不能过一个没有神的生活。真正的无神论是不存在的，因为无神论的人已经把无神论当作神了，然后人就藉着那个观念作为一个理念模糊，去造一个比较合乎模糊观念的，或者已经被奠立的观念的神，那叫做假神。以这个角度来看，费尔巴哈的思想也没有太大的错误，因为他如果把他整个哲学演绎成对假神创造的来源，我可以了解他这么想。但是无论费尔巴哈、进化论、共产主义，最基本的一点，他从来没有提出来，就是为什么人会造神？为什么人有造神的可能？为什么？因为太多自然现象他们不能了解，不得不假造一个神出来；太多自然现象不能了解、产生科学的追求，或者产生假神的制造呢？我告诉你，真正的原因是：人是照着神的形像造的，所以那个神的形像的影子在人的里面，从那个影子反射出的假神，不是真神。
5。独一神的观念
上帝说：「我是独一的上帝，除了我以外，没有别的上帝。」独一这个字到底包含什么意思？在独一神这个观念里面，我们看见几个重点。
（一）亚伯拉罕建立独一神信仰
独一神信仰是以色列宗教对全世界最大的贡献，在宗教界里面对神的
这个观念，却变成了一个信仰体系，乃是旧约所建立起来的。在旧约我们看见以色列四周的民族都有他们的神，而且是众多的神；在他们不同民族之间，把不同的神加起来还是众多的神，但那些根本不是神，是他们认为是神。在这个充满诸神信仰、众多的神的神学观念和宗教世界中间，那位独一的上帝说：「我是独一的上帝。」就藉着亚伯拉罕一个人建立了独一神信仰的体系。当亚伯拉罕独自一个人的时候，神呼叫他出来，上帝透过亚伯拉罕要建立什么？乃是建立一个纯正神观的信仰体系，这个宗教的信仰的正确体系，是透过亚伯拉罕把它建立起来的，而亚伯拉罕在当时可以说是独神信仰人类的代表。亚伯拉罕的家乃是一个敬拜多神的家，在吾珥的习俗里面，他们是敬拜许多的假神，你如果研究米索不达米的考古学，你会发现许多眼睛大大的、脸孔长长的、胡须卷卷的，就是用古头或泥土做的假神，是当时他们所敬拜的神。
在犹太人一本传统的传记、传统的记录里面，让我们看到一个故事。亚伯拉罕小的时候，乘着他爸爸不在家，（他爸爸是做泥像、做假神的）就把他爸爸的泥像全部摔在地上，弄得乱七八糟，等他父亲回来的时候，问：「谁弄的？我做的半死，怎会变成这样？」亚伯拉罕说：「它们自己打架打成这个样子。」「这怎么可能？它们是泥土做的、是人造的，动都不能动，为什么能打架，你说谎，你告诉我谁弄的？」「如果他们不能动，是人造的、是泥土做的，你为什么拜它，还卖给别人叫别人也拜它呢？」
当亚伯拉罕七十五岁的时候，上帝叫他：离开你的父家、本族、本地，往我要指示你的地方去。他就去了，他去的时候，他的父亲他拉跟他走，他的侄儿罗得也跟他去，老少同行。为何他爸爸跟他走？因为信仰的力量启发了他。所以你应好好传福音给你爸爸，向他作见证，直到他与你一同离开本族本家，往父要你去的地方。他拉跟他去了，他拉后来死在半途，亚伯拉罕向前行，就这样独神的信仰默默地就建立起来了。
以色列宗教对全世界最大的贡献，就是建立一个独一上帝的信仰，感谢上帝。在建立独一上帝的信仰的争门过程中间，神藉着审判、刑罚、管教、鞭打，把以色列训诲了，有几千年的时间。藉着摩西把律法赐下来，第一条：我是独一的上帝，除了我以外，没有别的上帝；你不可以制造偶像，你只能敬拜我。但是，直到被掠回来他们才真正学习了神是独一的。
（二）独一性是首要的启示
上帝启示他的独一性，这独神的信仰，乃是神的启示中间，超过其他的启示最严肃的要求。所以在十条诫的中间，上帝是独一、居首位的，从这个地方建立敬畏的开端，从这个地方建立我们对真神认识的基础。神是独一的，对神是独一的这个观念清楚了，许多信仰上的困难就可以自动冰释。对神是独一的这个信仰坚定了，你可以有一个方向来追求你一生应当的道路。齐克果说：「一个清心的人，就是一个专一一致的人。」一个只有一专一志、一个目的、一个方向的人，这个是心里清洁的人，把圣洁的心与只有一个方向连结在一起，我想历史上前无古人，后不一定无来者，但是他是第一个。
没有一个人把一志与清心放在一起，这是很独特的看法，而圣经曾经有这样的要求，保罗说：「我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或有偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。」清洁和专一配合在一起。如果一个人的心里只有一个志，这个志是神的意志的话，这个人一定过圣洁的生活。所以我说，对神是独一的这个严肃的要求，作一个很敬畏的认识，会产生一个实实在在的对你的一生有方向，有基础是很重要的，神严格的要求这件事情。我看见很多的青年人很有才干、很有才华、很有恩赐，但是心志分叉，一心三意、五意、结果毫无意义，没有方向。你要定下心志只有讨主喜悦，定下心志寻求神的意志，作为你的方向，神的旨意作为你的旨意，就在这个一致里面，产生了最大的动力没有分叉，而这个要建立在神是独一的信仰上面。上帝啊！你是独一的上帝。
（三）独一性的几层重要意义
当上帝说：「我是独一的上帝，除我以外没有别的上帝。」这句话包含几层很重要的意思。
1、他是超然的神：他是绝对无可相比的，因此他是独一的。独一性就包含了超然性。
2、他是圣洁的神：当上帝说他是独一的上帝时，就包含了他是圣洁的神，绝对没有与他可比的，他是绝对神圣的。这样对圣洁的观念绝不是可以用道德的层次去了解，圣洁的观念就从分别的绝对性去了解。当我们说「分别为圣」时，什么意思呢？就是把它从一些等层次的其他范围里拉出来，使之归向上帝，在神的一、神的圣洁里有分。而分别为圣，就把圣作一个隔绝，而不把圣作一个道德性的东西。基督教（Protestantism）的道德观念是与圣洁发生相当关系，基督教里面的敬虔主义又把圣洁与有形的行动关连在一起，而圣经整个圣洁的观念不一定要从这两方面去看。譬如说：这