（一）爱的延伸与成全
这个爱是永恒自足、永恒完成、永恒自靠的这个爱，但是这个爱在产生创造行动的时候就延伸出来，延伸到凡被造而有形像要式的属灵活物，所以上帝爱的延伸就产生创造的行动，而上帝爱的成全就产生了救赎的行动。因为神的爱的延伸创造了万有，因为神的爱的成全，就救赎了那些他愿意救赎，并且可以领受恩典的人。
（二）爱的根源是合一
这个爱与生命之间之关连是：爱的根源是一，爱的终极目的是合一，爱产一的要求就变成专一，这件事情是你看见今天许多家庭破碎、离婚而人产不了解的原因。爱的本质是从一出来的，爱的目的是合一，并为终极的结果，爱与一的关系是连合的。你在圣经上看到：你的上帝是独一的上帝，你要尽心、尽力、尽意、尽性爱他。夫妻之间的要求是什么？你对我的爱情要专一，这是很正常的。最后我要告诉你，认识三位一体上帝的结果不是多一些头脑的知识，是一生一世鞭策你自己尽心、尽力、尽意、尽性爱他，因为只有在对三一之间的爱的认识，产生对你自己与神之间专一爱情的严格要求，而达到与神合一的、伟大的、美丽的灵性。
（三）神的爱是温暖相交的合一
由神面来的爱，使我们一生合产生的可能；合一是在神的道、神的名、神的爱里面，在神的真理里面，信仰产生的联合。圣父、圣子、圣灵之间的合一，不是单独个体冷酷的一，是有温暖爱情彼此相交的一，在希伯来文中的字是yahad，圣父、圣子、圣灵之间的合而为一的一，是一个本质的一，是创造者之间不同位格的合一。另外一个字yahid，是单独、冷酷的一，冷冰冰的一，与人没有关系的一，这个不是三位珍本所用的字；但在12世纪时被提出来使用，所以从十二世纪一直到现在，这攻、八百年犹太人完全没有办法真正了解三位一体，因为他们被这个字yahid害死，他们不回到圣经，而用yahid来描写上帝的独一、冷冰冰的、单独、个体，没有爱的一是那个单独的一，而不是相合的一。但是圣经告诉我们：＇以色列啊！你要听，我们的上帝是独一的上帝。＇这个独一是用yahad。当圣经告诉我们：＇二人成为一体＇的时候，那个一是用yahad。今天我们应当求主保守我们，给我们坚定的信仰，也给我们在认识神的结果，产生对他专一的爱，尽心、尽意、尽力、尽性爱我们的主，直到我们见主面的时候，在永恒中间藉着基督与他合而为一。愿主恩待赐福我们，使我们对我们的主更认识，也更爱他。
9勉励的话
祭司不过是预表，他们根本没有资格代替人，所以基督才有无穷生命的大能，所以他用无穷的生命代我们死，也有无穷的生命胜过有限的死权，用无穷的生命而死里复活，这样只有基督的死与复活，才能成为我们救恩的根据。在基督的神是真神，透过圣灵认识基督、透过基督认识圣父，那犹太民族又怎样可以认识真神呢？犹太民族拒绝了圣子，所以就不能认识真正的圣父，犹太民族拒绝圣子的那一天，就定他们与父之间的关系是愈来愈模糊了，结果他们的宗教就停在一个只有一个启示的文句，而没有启示精义的信仰里面。所以保罗后来说：＇你们要认识神的话语，不是透过字句，乃是透过精义。＇而精义的认识的可能，是藉着活泼的圣灵运行在我们心中，启示与智慧的灵使我们真知道他才可能的，所以没有子的人，连父也没有了。
而一个顺服子的人，就领受了从子差来的圣灵，藉着圣灵明白圣子，藉着圣子明白圣父，透过圣父的印证我们接受圣子，透过圣子的差派，我们接受圣灵，而这些都是藉着圣经记载下来的，所以我把这五样连在一起；圣父、圣子、圣灵、圣经、圣徒。圣灵是一把钥匙，透过圣灵我们才能明白圣经，圣经是他启示的，透过圣灵我们才能明白基督，因为他来为荣耀基督，透过圣灵我们重生成为圣徒，而透过圣灵我们进入基督回到父面前，所以圣灵是一把钥匙，我们不能也不可以忽略圣灵。
今天灵恩派的教会大大复兴，是因为他们注重圣灵的工作，但缺点与弱点是他们对圣灵与教义的问题有许多的模糊认识；所以一方面我们要欣赏他们的一些优点和一些重要的因素，而不是接受他们偏差的或错误的教训。灵恩派的人几乎没有新派，灵恩派的人都相信耶稣宝血的救恩，灵恩派的人都相信悔改得救的事情，所以灵恩派被上帝大大的使用，不是因为他们的信仰教义有偏差，乃是他们抓住了救赎重心，在这一方面神怜悯他们。如果我们已经有了救恩、明白救义，而我们忽略圣灵的工作，那我们自己就会吃很大的亏，所以这是我们特别需要谨慎注意听的一句话。
虽然如此，今天有许多灵恩派的人，他们对教义及圣经教训的偏差，在以后他们继续追求的中间可能会被更正过来。无论那一派的思想，如果他们还尊重圣经是神的话，而努力追求，有更正过来的可能。但是无论怎样正统的教会或者主流的教会，如果他们忽略基督是神，也忽略圣灵所启示的圣经，不遵照神的启示明白真理，他们都有愈来愈世俗化，而有偏离真理，被神丢弃的可能。所以求主怜悯我们，使我们不骄傲、不傲慢也不随便，让我们有正统的神学，加上圣灵的大能，纯正福音的信仰，来作神家有见证，有灯台存在见证人。
未分卷 《三一神论》问题解答
一、上帝为什么知道亚当会犯罪？还是让亚当去犯呢？
答：你的意思是上帝如果拦阻他犯就好了，所以亚当没有错是上帝错，对不对？犯罪的人的记号，就是不认自己犯罪而以为上帝犯罪。犯罪以后我们就常用罪人的想法来想上帝；神把自由给人，这是神给被造界最大的尊贵阳市与荣耀。尊贵阳市与荣耀是冠冕，而荣耀有关系到道德性的，尊贵阳市有关系到位份与价值观的，所以人是有尊贵地位，人有尊贵阳市的可能，是因人有价值、敬拜，所以对价值的认同，最高峰产生敬拜的行动，普遍的产生尊敬、佩服的行动。荣耀是道德的基础，而尊贵与荣耀最基本的条件是自由而不是被逼；为这缘故，神把犯罪的可能也给人了，而犯罪的可能给人，不使上帝成为罪的源头或罪因。罪乃是因受造者不原把他自己，归到神自己的义里面所产生的必然结果，所以这是自由的误用。神如果干涉人，把人所有犯罪的可能割掉了，那也就可以说，上帝为什么不造一个兴支犯罪的人，那问题就更干脆了；如果上帝造了一个不会犯罪的人，也就是像今天你造了一个洋娃娃一样，那就不会犯罪了，所有玩具洋娃娃不会犯罪，但也就没有道德价值了。所以神造了有道德价值可能的活物，乃是神把自由放在里面，这件事你只能接受这是事实，在事实中间堕落，你只能接受神所提供给你的救恩之邀请；除此之外，没有别条路。TOYOTA公司知道汽车会撞车还继续造，这句话要表达的是某一部份的真理，就是说，汽车不是为相撞而被造的，人也不是为犯罪而被造的，人被造是为了荣耀上帝，但当他不能达到这荣耀的时候，救恩还来到，表示神不是任凭人。
二、施洗约翰为什么可以看见圣灵降在耶稣身上，圣灵是可看见的吗？是肉体的眼睛吗？
答：他看见圣灵降在耶稣的身上，是神给他的一个特别的特权，特别的看见。而＇看见＇这两个字，原是一件超物界在物界中间的奇迹。看见，什么叫做看见？我把今天所看见的，用照相机拍起来，结果我发现照相机比我看见的更清楚；但是我所说的照相机比我看得更清楚，而照相机从来不知道它看见，照相机也根本没有看见，不过它就使我的看见变成有凭据的看见，而有凭据的看见的本身是透过一些好像不是看见的，超物质的行动产生的，这是很爽妙的事情。什么叫做看？真正研究每一个重要动词或名词，你会发现我们正活一个形上的社会形态中间，但是透过形下的生活表达。
有人问奥古斯丁什么叫做时间？他回答：＇你不问我，我就知道什么叫作时间，但给你一问，我就变成不懂什么叫作时间。＇时间是很具全的存在，但是时间实实在在是形上和形下之间的一个表达。为了创造能看的眼睛，神不得不创造看不见的空气，如果空气是看见的，今天你看我，我看你，一定看不到，只看到空气，因为在能看你的眼睛，与我被看的眼睛中间，看的范围中间是一层空气，所以神造了不能看见的物质中，使眼睛可以用这个超乎看而看见那能看见的物质。
看见是很奇妙的，你今天在南京东路上走，走完了，有人问你，你看见什么？有人说，奇怪了！今天大家穿的鞋子不好看，为什么？因为下雨天。问另一个人看见什么？南京东路最近几幢大楼建筑方法，跟十年前的建筑方法完全不同，新的style出现了。为什么同样走过，有的人只看大楼？因为他是建筑师，另外一个是专门卖鞋的。所以，你的看，是经过个人的内在选择性，因此当同样的场合过后，每个人所述说的，一定受其个人内在选择性所影响，而作出主观性的结论。
所以看是什么？耶稣说：当圣灵重生一个人，你就会看见不一样的事情。神给了我一些负担，不是布道就是神学，不是神学就是布道，为什么呢？因为虽然这些不畅销的，不容易听的，我看到的那个价值，和应该作的，是别人没有看到的。所以每一个应好好求主给你一个圣灵的看，作一些人家没有看的，你就真正看了。
三、巴特（KarlBarth）讲过很重要的话，上帝透过圣灵在基督里将自己启示出来，这句话是巴特的神学中心，贯宽余了三位一全的启示论，而这启示论又是基督论的中心，这是历史神学中，表达得最完备的，唐牧师对巴特主义之神学有什么看法或批评。
答：我认为巴特所讲的拣选，就是在基督里，结果这就逃避了很多困难，因为在基督里，谁是拣选的，他不必解释，就是在基督里拣选。但这若从全本圣经来说，我认为还是不够负责任。
四、耶和华见证人不接受三位一体，认为耶稣不等于上帝，而且两者是不同的位格，而耶和华见证人指圣灵不过是神的力量。
答：耶和华见证人实在不是耶和华的见证，全本旧约有多少处提到你是耶和华的见证：［你们是我的见证人，］那是指以色列说的，不是指他们。而新约时代从来没有［耶和华的见证人］这句自豪感。所以他们到底是替谁作见证，我是莫名奇妙。他们不信三位一体，不信耶稣是神，说耶稣是被造的，耶和华见证人不信圣灵、不信有地狱，他们要讲些什么？把基督教最重要的道理都丢掉了，然后说耶和华的见证人，我宁可说是撒但的见证人。耶和华见证人不相信地狱，也不相信魔鬼在地狱里要永远受刑罚。谁最不喜欢在地狱里受永远的刑罚，就是魔鬼，所以耶和华见证人最怕他们的元首下地狱，所以就说，根本没有地狱，魔鬼也不会下地狱，这个替魔鬼走一条盼望没有地狱的道路，已经很明显了。耶和华见证人曾经对三位一体讲过很亵渍的话语，他说：［创世纪里面那个坏蛋叫作尼碌，尼碌跟母亲结婚，因为跟母亲结婚，所以他的身份三重；他是他母亲的孩子，又是他母亲的丈夫，又是他自己，这个叫作三位一体。］岂有此理！他还说：［凡接受三位一体的都是掉在这种错误里。］其实我告诉你神的道不是如此，你清楚看见，耶稣是奉父子圣灵的名：一个名，三个位格，有高低，有被造的在里面吗？没有。耶和华的见证人说：［上帝创造了两个Logos；一个失败一个成功；失败的Logos变成鬼，成功的变成基督。］耶和华见证人不过是诺斯底派（Gnosticism），加上亚流派异端在20世纪初，19世纪末大行其道的一种异端的复活。任何一个错误的思想，常常会在历史里面多次的复兴与重演，你要很谨慎教会的问题。保罗说：提摩太啊！要谨慎你自己与你自己的教训。因此你可以使自己与别人得救。
五、在子里藉着圣灵住在我们里面，详细解释怎样藉着圣灵住在我们里面？
答：因为圣灵是上帝的灵，圣灵是基督的灵，圣灵来了，圣灵是在父里面，在子里面，子在父进而面，而藉着圣灵父子在我们里面，所以圣灵就把三位一体的丰盛，带到我们里面来了。
六、稣在十字架上的死是三位一体的上帝之死或子一位的死？
答：若三位一体都死了，那么那一天一定所有的星球都相撞了，你里面的细胞全部崩溃了，那么理性变成碎片了。耶稣基督的死是第二位格在地上肉身的死，透过肉身的死，那个第二位格的神性，就以无限的大能来代替我们对罪宣判。所以基督的死，你甚至不能说他是神性的死，应当是基督在肉身中间为我们死了，基督在肉身中间担当我们的罪，他在肉身死了，但是他死的时候，他仍旧是用无穷生命的大能，作了祭司与救赎的工作。
七、耶稣的死是人性的肉身的死或神性的死，如果只有人性的死，似利与教恩不符？若是神性的死？请详细解释。
答：人在肉身中间犯罪，罪就要在肉身中间解决，当我们把罪带进超肉身的永恒的时候，罪就不得赦免，所以只要你在肉身的范围里面解决了罪，不把罪带进超肉身的永恒，你就是一个得救的人。为这个原故，要在人没有死以前传福音给他，为此他不把罪带到永恒里面去；这也是一个原因，为什么在肉身的人可以得救，在永恒中间犯罪的天使，堕落以后没有得救的机会，因为他是在永恒中间的状态中犯罪，所以他的罪停留在永恒状态中间。为了解决在肉身中间的犯罪，神的儿子必须亲自成了肉身，因为他在肉身中间定了罪案，就在人有罪身的形态中间解决了罪，以致他藉永恒生命无限的大能，透过圣灵把自己献给上帝，来得胜�
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