经典好看的三一神论在线阅读-第1部分-破晓小说

序　赵序

　　　　　　我们所信的神是独一的真神，但他有三个位格：圣父、圣子、圣经，通常我们称他为三位一体的真活神。可是我们又如何解释一神而有三位呢？这是历代教会所面临的一个理性上的神学困惑。事实上，我们从纯理性的角度，也很难得到一个完美的答案，因为从我们有限的被造头脑，不可能完全了解人类和宇宙万物的创造主。但另一方面，我们所信的神，又不是那不可知，与我们距离遥远的一位上帝，乃是我们每日所经历，又住在我们心里的圣父、圣子、圣灵，这也是一个奥秘。创造万物的主宰，超时空的主，又能居住在我们这渺小、有限的人心中；显然，纯理性的角度，是无法将两者做满意的结合。因此，我们对我们所信的神的认识，必须从信心的角度作出发点，又藉着上帝的启示去认识他。

　　　　　　唐崇荣牧师在1989年的神学讲座里，所讲演的三一神论，就是采取这个方法——从神的启示去认识神自己的属性及位格。首先，唐牧师指出，在中东多神文化的环境里，上帝将自己启示为独一无二的真活神，这是旧约时代以色列信仰的独特性。但旧约对上帝的启示，还是初步的，是预表性的，上帝尚未将自己的救赎，和他的属性向人类显明；所显明的是独一无二，有能力拯救以色列人的一位真活神。

　　　　　　第二，唐牧师说明我们对神的认识，既是藉着启示而认识他，就必须进一步了解启示的进展性。有关神的救赎计划，其实是逐渐启示给以色列人，直到最后藉着他儿子显明自己。我们对神的属性与位格，也必须由逐渐的启示而得之。因此，在旧约以色列人只知道这位创造宇宙万物的主宰，和拯救他们的上帝，是一位大而可畏、守约的、信实的神，他的名字叫耶和华。直到末世，当救赎主耶稣降世的时候，从特殊启示中，人们才知道亚伯拉罕、以撒、雅各所信的神，有父、有子；而父神的救赎计划要通过子的生、死、复活、升天而达成。子不但道成肉身作了我们的挽回祭，子也具体地启示了父上帝，这是旧约的人所不知道的。再得，门徒们对圣灵的认识，是在主耶稣被卖的那一夜，才开始从主的口中，听到有关圣灵的事。可是当时他们虽听了，却不明白，直等到有关圣灵的事。可是当时他们虽听了，却不明白，直等到耶稣复活、升天，在上帝面前得荣耀，将圣灵赐给门徒，门徒被圣灵充满，经历了圣灵，才开始认识圣灵。而这个认识又不是纯理性的认识，乃是经历上的认识，而这个经历上的认识，也只限于那些悔改、信服基督的人。信徒藉着圣灵的内住，也同时经历圣父、圣子的内住（约翰福音１４章２３节）。所以我们对三一真神的认识，必须很具体的根据圣经的逐渐启示，得到具体的认识；而不应以理性的推论、哲学方法，去解释三一的奥秘。

　　　　　　第三，为了澄清在三一神论中的混乱神学思想，唐牧师从护教的角度，否定了在历代教会中，有关这方面的一些异端；同时说明一般人常用以解释三一奥秘时，所用的比喻不洽当之处，如水、水蒸气、冰的一质三态等比喻。这种澄清是很必要的，因为在中国教会里，有不少信徒对三一奥秘的不认识，往往停留在这些错误的观念里，或被错误观念取代。最后，我们希望读者在阅读这本书的同时，也能跟校园团契购买是次讲座之录音带，看完再听，听完再看，以便得到最大的收获。因为神道理的奥秘，通常是藉着神忠心的仆人，藉着圣灵的大能，通过口传的方式阐明出来。此外，我们更希望读者们，不但通过书本及录音带，增加了对圣父、圣子、圣灵知识上的认识，更能通过祷告、护美，有更深一层的经历那住在我们心里的圣父、圣子、圣灵；因为神愿意藉着那真理之灵的内住，将自己启示给那些爱他、遵守他命令的人（约翰福音１４章１７－２１节）。赵天恩中国福音会总会长

　　　　1990年3月

　　　　

序　楔子

　　　　　三一神学与其他神学不同的地方在那里？三一神学亦是在系统神学里面，许多题目中的其中一个，但是三一神学是单单谈到神自己。所以我深深感到这个论题的严肃性，对神与神的启示两个重大关系解释错误的话，那其他一切的信仰知识都会完全错误，因为这是根基的根基，是神自己，只有当神自己引导我们所被造的思想，进入神自己所供应我们启示真理里面时，我们才能真正认识神。所以对于研究神学的态度，我们望大家注意以下的话语。

　　　　　　每次当我们思考时，我们能够深深觉悟到这位神，不只是我们思考的题目，而且是创造思考功能在思考者的面前又真又活存在的上帝。当我们思考神时，我们正用神所创造的思考能来应用这个思想；我们思考神的时候，是面对思考的创造者上帝来思想的，这样的一种觉悟，使人能更深更真来了解这位上帝的原因。愿主自己在我们这一切的思考中作主作王，引导我们的思想，因为神不是理性的产品，而理性是神所造的被造品。所以当我们思考神时，在这个思考过程当中，神是主体，思想是客体。

　　　　　　因为神是主体，思想是客体，所以神的本身，与神真理的本身，比正思考神真理的理性是更大。所以只有当我们的理性和我们的思考功能忠于上帝与其真理时，你才会找到真正的信仰；这个忠于真理的真正信仰的「忠」本身，就是信；所以对真理的忠实，就是信的本身。求主给我们以敬畏上帝的心，忠于他的真理，来研究、思考我们的信仰。

　　　　　　我不知道信徒怎样才能有系统的建立对真理的知识。「你们要在至圣的真道上建造自己。」什么时候？为什么有许多基督徒走了几十年信仰的路，你问他三位一体，他感到莫名奇妙？问他圣灵，他一知半解。问他基督的先存，他怀疑也不敢决定。有些不应该发生的事，竟然发生在许多所谓的老基督徒的生命中间。

　　　　　　教训的准确性、信仰的正统与系统的认识，是基督徒刻不容缓，应当很注意的一个建造。我个人这一生有两大负担，就是神学的建造与信仰的广传。神学的建造即是向下的扎根，亦是教会的基础，没有神学就没有真正的教会。

　　　　　　我盼望我们每一个人的信仰，是一个可以交待、可以负责、可以建立与神之间个别关系，直到永远不动摇的信仰。我教神学二十多年，我现在要把神学从神学院解放出来，不让神学生专美，让所有圣徒有机会念神学，所以办神学讲座。我们办神学讲座时，不是一条条、慢条斯理地传递一些知识进到你脑子；我在讲神学讲座时，是用整个生命，整个信仰的投入来讲的。这是为了要叫你们的知与信并长，要叫你们从神学领受的知识，成为你信仰更丰富的一部分吗，要叫你们领受了以后，可以把你的信和你的知识分享给别人。这样代代不息的相传下去，让对神的知识遍当事人全地，认识耶和华的荣耀要遍满全地，让信仰及神学结合起来，成为一股力量。

　　　　　　神学与布道是一致的两面，为什么？因为所谓神学就是信仰的浓缩，所谓布道就是信仰的表达；在神学里面把我们信仰的知识浓缩起来，变成我们的神学知识。我这样信，就这样表达；信条就是表明我们的信。

　　　　　　我很有负担神学与布道，我盼望把这一个一致而两面的负担，传到下一代。求主给他也爱神的道，也爱传神的道。信神的道，使你坚固；传神的道，使人得益。神学不只是以理性的认识，因认识神的结果，乃是叫我们更爱神。在神面前学习他的结果，你不可能不敬畏神，也不可能不更爱他；所以爱神与知识应当是相配合的。我们越认识他，就会越爱他，越爱神就越渴慕认识、越了解他，我们越渴慕他、越了解他，就更爱他。

　　　　　　把这些全部结合起来，道在我们生命中间是活的，整个是一个动态过程，把道活进去，又把道活出来。我很愿意看见青年人奉献自己，作主手中的器皿；我愿意看见青年人，走到祭坛上，在那个地方说：「主啊！这是我保留自己直到永恒的地方。从人看这是我的舍弃，从你永远的旨意来看，这是我的保留。」

　　　　　　照神旨意的奉献，乃是在祭坛上永恒保留你的生命；但在人看，却是失去你的生命。所以耶稣基督说：「凡舍弃的就保留了，凡为自己保留的，就失去了。」这是一个反合性，看起来好像是不对的，但其实是对的；看起来是相反，其实是相合；看起来不调和，但其实是平衡的。主的道有似非而是性的特质，这个特质就成为世界文化之激风、世界文化之激潮，主的真理是人不容易用理性完全去了解。

　　　　

正文　目录

　　　　赵序楔子

　　　　一、独一的上帝　·经文　·1。从真理建立信仰　·2。自我启示的上帝

　　　　　·3。认识三一神的困难　·4。独一神的真理　·5。独一神的观念　·6。神是不可比拟的

　　　　　·7。解释三一的常用比喻（1）

　　　　二、三一神的渐进启示　·经文　·1。解释三一的常用比喻（2）　·2。渐进启示的三一神

　　　　　·3。独一神的名称　·4。圣子在旧约的显现

　　　　三、基督是神的儿子　·经文　·1。两种可能的错误认识　·2。独生子的位格与神性

　　　　　·3。独生子的观念与意义　·4。位格的定义　·5。基督原与神同等

　　　　四、三位一体的奥秘　·经文　·1。众子无未能与独子相比　·2。独子与众子之间的教义

　　　　　·3。圣灵是有位格的上帝　·4。新派神学否定三一论　·5。三位一体的灵　·6。圣灵有位格的构成因素

　　　　　·7。认识独一神　·8。三一神是永远的爱　·9。勉励的话

　　　　问题解答

　　　　

正文　一、独一的上帝

　　　　经文

　　　　　　1、以赛亚书四十五章5…7节：

　　　　　　我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰；从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神；我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光、又照暗，我施平安、又降灾祸，造作这一切的是我耶和华。

　　　　　　2、以赛亚书四十五章20…22节：

　　　　　　你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来，那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议，谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华么？除了我以外，再没有上帝，我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是上帝，再没有别神。

　　　　　　当教会对自己所认识，所信的没有清楚而坚定的信仰的时候，教会没有办法有健全的发展。今天很多教会注重教会增和，教会增长在观念中的增长，多数还被量所影响；只要人数多、礼拜堂大、很多人作礼拜，就叫教会增长。而圣经给我们看见的是向下扎根，向上结果，神学信仰认定我们所知的。我们所认知，我们所信的是谁，这是向下扎根的工作；向上结果是根据那纯正的信仰、坚定的盼望，我们认知我们所信的是谁，产生出来的一个信仰的分享，那是叫人与我们同得福音的好处，那个发展者是一个健全的发展。

　　　　　　现在我要把几个题目先提出来，请大家来思想：

　　　　　　1、三位一体的上帝这个观念，只是基督教有的，或者其他宗教也有？　　2、「三位一体」这个名称，未曾出现在旧约，只有出现在新约，对不对？　　3、三位一体的意思：就是三位上帝，但他们因为彼此同心，合而为一所以叫做三位一体对不对？　　4、三位一体就是一位上帝，但是因他藉着三种不同的现象，在不同的时期向人显现，所以看起来就变成三个位格，对不对？

　　　　　　5、三位一体的意思是，其中一位是上帝，其他的所谓二位乃是被上帝造而特别有高的位置，几乎与神同等；或者有特别的任务，是代表神行事的，对不对？　　6、基督是比父更小一点的上帝，所以他说：「父原比我大。」对不对？　　7、所谓圣灵就是一种从父而来的灵感，特别是使人认识上帝的那种认知的能力，与上帝行事的规律？　　8、基督是父来世界上的时候的特殊名称，等到回去的时候，这名称和位份就归到父那里？

　　　　　　9、圣灵是基督回天上以后，再来时另外扮演的一个角色？　　10、我在教会中，很少听到三一的道理，是什么原因？

　　　　　　1。从真理建立信仰

　　　　　　基督教要我们从什么地方建立我们的信仰？不是从神迹，乃是从真理建立我们的信仰。你们信是从听道来的，道产生信，这是圣经的原则。道是建立信的是根基，根据于神永恒的计划，这样他的信仰就有永恒的价值、永恒的基础，有从永恒来的源头、智慧、永恒存在的那个连续性。从道建立信仰，而道就是上帝，所以神藉着他的道要我们认识他，并为这个原故，我们对于神的认识应当是没有别的信仰有办法达到的，而我们自己应当竭力追求认识我们的主。什么叫做神学？神学就是认识神，认识不单单是理念上的认识，而是整个生命的投入在神里面，享受我们所认识的，所信的。

　　　　　　「深信我们所信的」这句话表明我们是先信或是先知？我深知我所信的是谁，圣经很清楚的给我们看见是由于信以致于信。在以信为起点，以信为终点的中间，真正能使我们信的是道；基督是道，所以仰望那为我们创始成终的耶稣。这个过程中间，藉着圣父、圣子、圣灵对于圣经的启示了解，愈来愈知、愈来愈了解、愈来愈明白我们所信的是谁，这方面许多基督徒没有做到，或说我作传道人的，代表许多传道人说：「我们供应不够。」许多的基督徒作礼拜几十年，信主几十年，参加聚会几十年，但把重要的基督教信仰的课题跟他讨论时，才知道他乱七八糟，�

《三一神论》

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三一神论- 第1部分