共立大誓，是一个让人血脉贲张的场面，这段誓词也是千古好文，是男人的誓词：
“窃念江等昔分异地，今聚一堂；准星辰为弟兄，指天地作父母。一百八人，人无同面，面面峥嵘；一百八人，人合一心，心心皎洁。乐必同乐，忧必同忧；生不同生，死必同死。既列名於天上，无贻笑於人间。一日之声气既孚。终身之肝胆无二。倘有存心不仁，削绝大义，外是内非，有始无终者，天昭其上，鬼阚其旁；刀剑斩其身，雷霆灭其迹；永远沈於地狱，万世不得人身！报应分明，神天共察！”
“誓毕，众人同声发愿：‘但愿生生相会，世世相逢，永无间阻，有如今日！’当日众人歃血饮酒，大醉而散。”
这是千古以来最豪迈的发愿！
这是千古以来最壮观的结义！
这是千古以来最激情的痛饮！
这是千古以来最痛快的大醉！
“八方共域，异姓一家。天地显罡煞之精，人境合杰灵之美。千里面朝夕相见，一寸心死生可同。相貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差。其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争 冤雠，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏。或精灵，或粗卤，或村朴，或风流，何尝相碍，果然识性同居；或笔舌，或刀枪，或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使。可恨的是假文墨，没奈何著一个「圣手书生」，聊存风雅；最恼的是大头巾，幸喜得先杀却「白衣秀士」，洗尽酸悭。地方四五百里，英雄一百八人。昔时常说江湖上闻名，似古楼钟声声传播；今日始知星辰中列姓，如念珠子个个连牵。在晁盖恐托胆称王，归天及早；惟宋江肯呼群保义，把寨为头。休言啸聚山林，早愿瞻依廊庙。”这篇言语道的正是梁山泊当日的气象。
可是，豪迈、壮观、激情和痛快只能是现象，如此千古未有的聚义，其替天行道，尽忠报国的主张却以归顺和投降的为出发点，始终没有脱了招安的阴影，实际上也辜负了生生相会，世世相逢，永无间阻的兄弟之间的大好情义。
挂着“天下太平”匾额的堂上，卢俊义梦见“行刑刽子二百一十六人，两个服侍一个，将宋江、卢俊义等一百单八个好汉在於堂下草里一齐处斩。”
谁能想到？谁想看到？卢俊义的恶梦就是梁山英雄最终的结局。
血脉贲张的聚义，凄凄惨惨的结局。唉，这英雄大聚义，千古一叹！
《水浒传》重读札记之九：武器的个性
《水浒传》从某种意义上说，其情节和人物有点像武侠小说，水浒人物追求自由和痛快淋漓的感觉就有点像武侠中的大侠般潇洒。而且，《水浒传》的好看除了故事吸引人、人物感染人，相当一部分的看头还在于其中的武功。五虎大将的武功自然了得，其他人的武功如那些部兵将领也是各个技艺高超。会武功自然就会涉及到武器，而在《水浒传》中，每个人的武器其实也是赋予了这个使用武器的人的个性。
鲁智深的禅杖――
禅杖是出家人的法器，是佛家用以降魔的工具。当禅杖因为出家人的入世而进入俗间的时候，禅杖就正式成为一种兵器。鲁智深的禅杖是五台山下的一个铁铺打造的，按照鲁智深的要求应该是和关云长的青龙偃月刀一样的八十一斤，在打铁匠的再三劝说下，变成了六十二斤的重量。自从这把禅杖跟了鲁智深，它就像鲁智深的左膀右臂一样伴随着鲁智深，和鲁智深一起赤条条地大闹桃花村、扬威野猪林、智取二龙山。每次鲁智深提了禅杖的出现都是一场刚烈个性的展示和宣扬。在桃花村，众人不信他的本事，他说：“休道这两个鸟人，便是一二千军马来，洒家也不怕他。你们众人不信时，提俺禅杖看。”众人抬不动，鲁智深却像捻草一样耍将起来，何等的豪迈和自信！在相国寺的后菜园中，鲁智深把六十二斤的禅杖“飕飕的使动；浑身上下没半点儿参差”，不仅赢得了一些泼皮的佩服，更引来了林冲的喝彩，引出了林冲的故事。在野猪林，“薛霸的棍恰举起来，只见松树背后，雷鸣也似一声，那条铁禅杖飞将来，把这水火棍一隔，丢去九霄云外，跳出一个胖大和尚来，”此时此刻，禅杖就是鲁智深，“飞将来”降妖除魔，救人水火。在十字坡，孙二娘药到了鲁智深，菜园子张青，看到“禅杖非俗”，因而救了鲁智深的性命。降魔和救人，鲁智深的禅杖因为鲁智深而具有了刚烈的佛性。
杨志的宝刀――
刀是平民化的武器，杨志平时用的是刀，多是朴刀，并不曾用过宝刀。杨志的宝刀，其实成了杨志的一种命运和定数。失了花石纲走投无路的杨志，不得以拿出宝刀去卖，这是困境，然而在这种困境中，因为刀而使得杨志虽穷困而并不潦倒。砍铜剁铁、吹毛得过、杀人刀上没血，这是杨志宝刀的三个好处，因为验证三个好处，不得以杀了牛二。杨志的性格和刀的属性有些类似，杨志是不事张扬的人，有平常的生活和平常的理想，可是杨志不是普通的刀，而是一把宝刀，宝刀是不能够埋没于世的。刀出鞘是必然的，而且出鞘的刀在杨志的手里，恰恰体现出了那三个好处，三个好处归结为一个字“狠”。想起古龙曾说过的，刀是用来杀人的不是用来看的。杨志的刀就是这样的刀。
花荣的弓箭――
为什么叫小李广，且看他一出手时的箭法：“看我先射大门上左边门神的骨朵头。搭上箭，拽满弓，只一箭，喝声：‘着！’正射中门神骨朵头。二百人都一惊。花荣又取第二枝箭，大叫道：‘你们众人再看：我第二枝箭要射右边门神的这头盔上朱缨！’飕的又一箭，不偏不斜，正中缨头上。那两枝箭却射定在两扇门上。花荣再取第三枝箭，喝道：‘你众人看我第三枝箭，要射你那队里，穿白的教头心窝！’那人叫声，‘哎呀！’便转身先走。众人发声啊，一齐都走了。”自信、潇洒、干净利索，不费一兵不费一卒，就吓走了重兵。和秦明大战，不分胜负，“左手拈起弓，右手拔箭；拽满弓，扭过身躯，望秦明盔顶上，只一箭，正中盔上，射落斗来大那颗红缨，却似报个信与他。”这一箭彬彬有礼，温文尔雅；吕方和郭盛连战三日，双戟缠绕，花荣“搭上箭，拽满弓，觑着豹尾绒□较亲处，飕的一箭，恰好正把绒□射断。只见两枝画戟分开做两下。”这一箭是化解了争斗，有劝化的作用；初上梁山，晁盖不信花荣的神箭，花荣射燕，“花荣搭上箭，拽满弓，觑得亲切，望空中只一箭射去，果然正中雁行内第三只，直坠落山坡下，急叫军士取来看时，那枝箭正穿在雁头上。”这一箭是立威，透着自负。在之后的各场战斗中，花荣的箭也为战斗的胜利立下了不少的汗马功劳，这箭的风致，的确当得一个“神”字。
武松的拳头――
武松是个行者，他后来用的武器是双把戒刀，但是武松的风采全在当行者之前，因此他的武器的风采也全在拳头上面。景阳岗打虎的时候，哨棒的折断成就了武松的拳头。“武松把左手紧紧地揪住顶花皮，偷出右手来，提起铁锤般大小拳头，尽平生之力只顾打。打到五七十拳，那大虫眼里，口里，鼻子里，耳朵里，都迸出鲜血来，更动弹不得，只剩口里兀自气喘。”尽平生的力量用铁锤般的拳头打虎，这是情急之下的自我保护，更是武松天神般的勇猛，相比李逵的杀死四虎，这拳头的境界不只要高到哪里去了；醉打蒋门神一段，更是武松的绝活：“武松先把两个拳头去蒋门神脸上虚影一影，忽地转身便走。蒋门神大怒，抢将来，被武松一飞脚踢起，踢中蒋门神小腹上，双手按了，便蹲下去。武松一踅，踅将过来，那只右脚早踢起，直飞在蒋门神额角上，踢着正中，望後便倒。武松追入一步，踏住胸脯，提起这醋钵儿大小拳头，望蒋门神头上便打。原来说过的打蒋门神扑手，先把拳头虚影一影便转身，却先飞起左脚；踢中了便转过身来，再飞起右脚；这一扑有名，唤做“玉环步，鸳鸯脚”。——这是武松平生的真才实学，非同小可！”前面的拳头是虚招，后面的是实打，前面拳头透出机智和谋略，后面的拳头是力量和实力。相比之下，他的戒刀除了溅血之外，哪里会有拳头这般的风情？
李逵的板斧――
提到板斧第一个感觉就是使用这种兵器的人有两个特点，一是力大无穷，二是粗鲁直率，这两点恰恰是李逵的特点。可是李逵的板斧更多的是深深沾染了浓重的暴力、血腥和杀戮。浔阳江戒法场，一出手，“手起斧落，早砍翻了两个行刑的刽子”，然后是“轮两把板斧，一味地砍将来。”之后的场面里，只要李逵出现时手里提着板斧，这个场面里就不会避免血腥和杀戮，只要有血性和杀戮的地方，总也少不了李逵的板斧。少说他的板斧为好！
燕青的川弩――
燕青“一身本事，无人比得，拿著一张川弩，只用三枝短箭，郊外落生，并不放空，箭到物落；晚间入城，少杀也有百十虫蚁。若赛锦标社，那里利物管取都是他的。”可是燕青这一手本事用的极少，而且用的时候都是在极需要的时候出现的，这和燕青的为人和性格有关系。第一次燕青是在树林中放箭救自己的主人卢俊义，两箭两中，这不但是救人，不仅包含了燕青对主人深切的关爱和对迫害人的公人的痛恨，而且是对多行不义的人的最后了解，董超和薛霸的死让人们也为林冲当初的受辱和险遭毒手一吐胸中闷气！在没羽箭张清的连打十五名梁山好汉的时候，“燕青在阵门里看见，暗忖道：‘我这里，被他片时连打一十五员大将；若拿他一个偏将不得，有何面目？’放下杆棒，身边取出弩弓，搭上弦，放一箭去，一声响，正中了丁得孙马蹄，那马便倒，却被吕方、郭盛捉过阵来。”这一箭实在是事关面子的一箭，偌大的寨子，众多的人员，被张清的石头打得落花流水，如果不捉了丁的孙，那梁山好汉的颜面就彻底荡然无存了。燕青的川弩就象燕青的人一样，低调的生活，偶尔露出的就是惊人的光彩。
张清的石头――
最具嘲笑意味的就是张清的石头了。张清的石头简直成了神石，即使是梁山的五虎上将也无可奈何，而且在心理上就已经畏惧了那一颗颗小小的石头。前面都是梁山好汉所到之处无所不利，最后的张清却让梁山好汉威风扫地，大失脸面。好像是这一百零八将正式组建的最后关头，官府中人要大出一口气，煞煞梁山的威风。若是张清很早归于水浒，那么之后的好汉上山还需要那么大费周章吗？只需要一颗小小的石头就全部搞定。
《水浒传》的武器，都是依据了个人的性格和风格而设计和安排的。如霹雳火的狼牙棒和秦明的暴烈脾气一样，关胜的大刀和他的出身有关，董平的双枪一如董平一般灵动儒雅，呼延灼的双鞭如呼延灼那样威武沉稳，公孙胜的剑用于作法，卢俊义的刀雍容华贵，等等，仔细想来，这武器也为梁山的好汉平添了不少的风采。
《水浒传》重读札记之十：关于招安
如果读金圣叹点评的七十回的版本，就不存在着招安的问题。虽然宋江屡次提到招安，但那可以理解为他说话的技巧和笼络人心的心计，把它当成几句假话就行了。可是看一百二十回的版本，就不能不说到关于招安的话题。而且，绝大部分人看《水浒传》都回避不了招安后的故事，因此，读到现在，专门谈谈关于招安的问题。
招安最终成为梁山泊队伍的主导思想经历了一个过程。
水浒读到第三十一回的时候，招安一词才正式提出来。这个时候宋江并没有上梁山，宋江告别前去二龙山的武松，投清风寨花荣处去。临别前给武松布置了一个任务，这是宋江在整部《水浒传》中第一次给兄弟布置工作任务，的确不能够忽视。这是一个什么样的任务呢？这话是这样说的：“兄弟，你只顾自己前程万里，早早的到了彼处。入夥之後，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深投降了，日後但是去边上一枪一刀博得个封妻荫子，久後青史上留得一个好名，也不枉了为人一世。我自百无一能，虽有忠心，不能得进步。兄弟，你如此英雄，决定做得大事业，可以记心。听愚兄之言，图个日後相见。”这段话不是两个人依依惜别的时候随便说的应景的话语，而是宋江的肺腑之言，可谓言由心生。这段话也就是《水浒传》中“招安“思想的第一次提出。这个思想的核心就是尽忠心，一刀一枪博个封妻荫子，青史上留得好名。这是宋江认定的大事业，也是他招安思想的基础。他不但一开始就把这个思想就灌输给武松，同时也授意武松在自己追求“正果”的时候，也要撺掇鲁智深投降。因此从内心深处来讲，宋江喜欢结交英雄好汉，可是他从没有接受过这些所谓的英雄好汉的生存方式。对于宋江来说，好汉被逼无奈造起反来，终究不过是一种临时的权宜之计，不到了万不得已的时候不能够放弃为朝廷尽忠的信念。即使这种回归主流生活的希望很渺茫，也要想方设法地去追求这个目标。因此，道别武松都走了，还要回头说声：“兄弟，休忘了我的言语。”
破华州城时宿太尉一节值得重视，是重要情节中不能够忽略的一段。在这一节里作为梁山第二把交椅的宋江没有和任何人商量，也没有听取各位好汉的意见，第一次正式的向官方的人表达了梁山招安的思想：“宋江原是郓城小吏，为被官所逼，不得已哨聚山林，权借梁山泊避难，专等朝廷招安，与国家出力。”他自己在想，也希望大家都这样想。在此之前，书中没有交代宋江和晁盖两人关于招安的看法。那么在这里宋江第一次表现得有些越位，按照平时他为人处世的滴水不露，与�