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我想用一个极浅近简单的解释，不知各位以为如何？佛的先提菩萨摩诃萨，即大菩萨，是要我们以大菩萨的修行方法为榜样，所以指的是理想及目标。后面直称善男子、善女人，是告示应如何实践。可是两个回答的大意，都是‘应灭度一切众生。’于此可见‘灭度一切众生’不但是理想及目标，也是实践的具体法门，要我们逐渐的消除一切众生的烦恼生死。既然要消除众生的烦恼生死，自然不应该做可以造成众生生起烦恼或种生死流转罪恶之因的种种业。可是这谈何容易，决不是一下子可以做到的。所以佛在经中说：‘知我说法，如筏喻者。’有了目标方向，还得一桨一桨地努力划去，否则徒有目标，船还是动不了。
因此，有愿必须有行。我们应以大菩萨的宏愿作榜样为目标，而采用各种量力而行的划船方法，这样才能生起不可思议的愿力。
今天我只提出三种划船的方法，只能说是我粗浅的心得，各位举一反三，一定可以想出许多更适合您的实际情形的方法。如果各位同修可以将您们所想出的方法，也能写信告诉我，使我可以发更多更大的愿，大家多结善缘，十分心感。
我想介绍的第一个方法是：
要发您能做得到的愿，并且要发得大。
这话怎么讲呢？我现在举几个相彷的例子，请各位细心体会，看那一个愿最大。
一、我愿每日念十遍心经，将此功德回向父母，以报养育之恩；
二、我愿尽形寿每日念十遍心经，愿以此功德，祈求世界和平；
三、我愿每日念十遍心经；
四、今年我愿每日早晨念十遍心经；
五、今年我愿每日念十遍心经，保佑合家平安；
六、我愿念一千遍心经，祈祷某某的病早日恢复康健。
各位，那一位愿意说，这六个愿中，那一个愿您觉得发得最大？（有人答：第三愿。）很好！很好！
各位请记住：一个愿如果有期限，就不是大愿。所以‘今年’‘尽形寿’‘一千遍’都是期限，不是大愿。
愿有了目的，有了希望，或有了对象的限制，也不是大愿。所以‘保佑合家平安’‘回向父母’‘世界和平’‘早日病愈’都有了对象，都著了相，都有了限制，并不是虚空无尽，也不是大愿。
因此这六个愿中，最大的愿是那个最简单的愿：
我愿每日念十遍心经。
这个愿，您可以今世、下世、再下世一直念下去，此愿无有了期，所以谓之大。
此愿没有目标，即等于目标无量，回向功德，犹如虚空无尽，所以谓之大。
此愿没有对象，即等于回向法界一切众生，众生无尽，所以谓之大。各位一定已经体会出如何发大愿的秘诀。这种愿是您可以做得到的，可是顶要紧的是不要中断。
第二个划船方法我想介绍的是：
在大菩萨们的宏愿中，选一个您最欢善（相应）的愿，依照您现在可以做到的逐渐实行。
佛菩萨的宏愿很多，在中国的佛法传统中以普贤菩萨的十大行愿为最易选择。这十个都是大愿，一样的功德无量。我现在念出来，各位若听到某一愿时，心中生起欢喜的相应，您就不妨选这个愿作为开始：
礼敬诸佛称赞如来广修供养忏悔业障随喜功德
请转法轮请佛住世常随佛学恒顺众生普皆回向
我现在举两个例。譬如您觉得礼敬诸佛对您相应，您就依照您的实际情形，发一个可以做得到的愿，说：我愿每日对十方三世一切诸佛礼敬十拜。
如果您的配偶或父母是信耶稣教的，您不便在家中供佛礼拜，或病卧床上，都可以用观想或合掌以代替礼拜，只要至诚，一样是礼敬，并无差别。这个愿即是一个有无量无边功德的大愿。
又譬如说，您对广修供养相应，您可以发一个愿：我愿每日诵《金刚经》一遍，供养十方三世一切诸佛菩萨，一切贤圣大德。
这也是一个无量无边的大愿。倘若时间不允许您诵《金刚经》，那么心经亦可以。这都是法供养，而诸供养中以法供养为最大。
第三个划船方法是一种善巧方便，只要您心真诚，小愿可以变大愿。
这方法是在您发任何愿回向时，在您原本回向之后，一定加一句：‘愿以此功德回向法界一切众生。’
如果袁了凡先生懂得这个善巧方便，他在发愿要做三千件善事，使他能中举人时，再加一句，愿以此功德回向法界一切众生，他不但照样中举人，而且更造了无相的因，将来会结无相的果，无相的果，即是佛果。
愿各位在这次庄严寺的夏令营中法喜充满，功德无量，并愿我们大家以此功德，回向法界一切众生。谢谢各位。
一九九三年讲于庄严寺佛学夏令营
（三十一）修福
今年在庄严寺夏令营中，我以‘愿力’为题，作了一次讲演。其中引用了《了凡四训》中袁了凡所发的要做三千件善事求中举人的愿。最近收到一位朋友的信，他说：袁了凡的许愿，只是为了他自己想中举人，何以福报能有如此之大？他觉得我这个例子举得不恰当，远不如第二个例子，为居和如继续每天早晨念《金刚经》，那才是真心大愿，应该感得大的福报。
这位朋友自有他的见地，我很钦佩，也因此引起我想对佛学中的几个术语：福、求福、修福、福德、功德作一些研究，希望对通常所谓的‘修福’有一个比较正确的认识，以帮助我们修持。这是今天应继如法师之嘱，来大觉寺和各位同修研究这个题目的缘起。
凡是学佛的人，都想修福，所以究竟怎样才是修福，应该是我们都希望明白的课题。我今天并不想追究高深的理论，而是想寻找出一般人都能在日常生活中做得到的修福方法，使我们可以在不知不觉中，符合了佛陀所指示的做福德、功德的正知正见。
求福、修福、做福德、做功德都是佛教中所提倡的事，但是这些‘因’所能结出来的‘果’，却有程度深浅的不同，及究竟和不够究竟的差别。所以求福并不是修福，做福德也并不是做功德。
今天我想分为三个段落来和各位研究：
一、求福和修福有什么不同？
二、福德和功德有什么不同？
三、我们应该怎样修福？
一、求福和修福有什么不同？
在说明什么是求福，什么是修福之前，我先举几个例子请各位来评定，也许可以帮助大家对求福及修福有更深刻的印象。
第一个例子：在庄严寺观音殿的正中，有一尊五彩的磁的观世音菩萨像，旁边站著一位张著笑口，活泼可爱的童子像。有一天我正好在殿上，看见有一对年轻男女，很虔诚地跪在观世音菩萨前面祈求。这位年轻的太太看见我在边上，很自然的问我：‘请问你晓得这里的签筒在那里？’我答：‘这里并没有求签设备。’她问：‘那末我们怎么知道观世音菩萨答应或不答应呢？’我说：‘你不妨抛一个二毛五的角子，看见老鹰在上面，不就可以表示观世音菩萨已答应了你们吗？’他们大概很同意这个建议，马上拿出一个角子，又祈求了一回，往上一抛，只见他们都望著地上，满脸笑容的又拜了一拜，高高兴兴的走出殿门去了。
各位觉得这对年轻男女是在求福呢？还是修福？
（所有的回答几乎都是求福。）
第二个例子：中国唐朝时代，有一位玄奘大师（就是通俗小说西游记中所说的唐僧），他千辛万苦，冒了生命的危险，经过沙漠地区，远去印度，收集了许多佛经，回来中国，然后以他一生的精力，将很多经典译成中文，是一位奠定在中国发扬佛教的重要人物。各位常念的《般若波罗密多心经》，即是他所翻译的。
各位，玄奘大师的取经译经，是求福呢？还是修福？
（几乎一致的回答是修福。）
第三个例：大约两年前，那时和如纪念图书馆正落成，《金刚经的研究》这本书也已出版。我收到一封不具名也没有地址的短信，大概是一位女士写的。她说她读了我讲述的《金刚经的研究》，对于居和如十八年每日早晨念一遍《金刚经》的记载，觉得念《金刚经》有这样的福报，实在太好了，不但生前有一个好丈夫，死后还造图书馆纪念她，很受感动。现在她也开始每天早晨念一遍《金刚经》。
各位，她是为了求福呢？还是在修福？
（回答颇不一致。）
第四个例子：就拿《了凡四训》中袁了凡的第三个愿──做一万件善事，求中进士为例。袁了凡中了进士之后，派去四川做县官。明朝时代，县官的权很大，他可以不必请示上司就决定更变老百姓应缴纳的粮税。袁了凡做了县官后，体恤农民的艰苦，下令减税，万民腾欢，感得神明托梦，说他这件减税善举，已满足了他做一万件善事的誓愿。
各位，袁了凡减税这一个决定，是为了求福呢？还是在修福？
（有的答：袁了凡是在还他求中进士的愿，应该是求福。有的答：袁了凡的减税，是为万民著想，心中甚至于并不一定有还愿的想法，因此他这一举动，应该是修福。）
各位，你们都答得很好。
求福似乎比较简单明了。所以让我们先来研究修福。因为我近年来读诵研习，都以《金刚经》为中心，所以想以《金刚经》中对‘修福’的观念，和各位加以研究。
各位所常念的《金刚经》是鸠摩罗什大师所译。在他所译的《金刚经》中有这么一段：佛说后世‘有持戒、修福者’，于佛所说的教理，‘能生信心，以此为实。’这里鸠摩罗什用了‘持戒、修福’四个字。在《金刚经》的另一种译本中，即玄奘大师的《大般若波罗密经》第五七七卷，玄奘大师将这四个字译成‘具足尸罗，具德具慧。’尸罗是戒字的梵文音译，所以‘具足尸罗’即是‘持戒’；而‘具德、具慧’即是‘修福’。换句话说，要具备德及慧两个条件，方是修福。
什么是‘德’？佛书中有一句经文叫‘善满称德’。通俗些讲，就是说你善事做到家了，称为有德。德又有‘福德’和‘功德’之分别，这其间相差很远，我们在第二点讨论中，将细细研究。这里玄奘大师所用的‘具德’，应该说是福德和功德两种都具备。换句话说：修福的人不是单做福德，也须做功德。
什么是‘慧’呢？慧即是智慧，大智慧在佛经中就叫般若，这是梵文的音译，读作‘钵弱’。
所以修福的人，不但是修德──修福德，修功德；还得修慧，六波罗密中的禅定、般若都包括在内。
因为修功德又修智慧，所以修福的人必定心胸广大，我执轻微，以众生为对象，以普渡为愿力，这就和求福的只为了自己或小我的幸福、财富、名望、权势等有了极大的不同。
不过话得说回来，‘修福’固然是我们学佛的应该致力学习的法门，但‘求福’还是值得提倡的。不但能求福总远比不知求福的好，而且在这个时代，高谈修福，怕有拒人千里的流弊。所以一切善事，不论为己为人，不论是大是小，我们都要赞扬称颂。对十善道行之有素的人，自会慢慢的懂得‘不住相布施’及做功德的优胜向往，这是修菩萨行的同修们所应该特别注意的善巧方便。
二、福德和功德有什么不同？
禅宗里有一个很出名的掌故，那是达摩祖师初到中国和梁武帝的一段不相投机的对话。
梁武帝听说西天有一位大德来临，就兴致很高的接见他，并问达摩祖师：‘我一生造庙度僧，布施设斋不计其数，请问我的功德大不大啊？’达摩祖师回答：‘实无功德。’这一来话就讲不下去，很可能梁武帝就此拂袖下殿，迳回后宫去了，自此不再见达摩大师。
在《六祖坛经》中韦刺史以这件掌故请教六祖慧能。六祖的回答是：‘武帝不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。’六祖讲了很多道理，他的结论是：‘功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，不是我祖师有错。’六祖所讲的道理，恐怕不是我们完全能听得懂，各位有兴趣研究，不妨请看《六祖坛经》的疑问品。我现在只选出其中一二点，相信是我们可以逐渐做得到的，希望可以帮助各位做真功德。
六祖说：‘内心谦下是功，外行于礼是德。’‘心常轻人，吾我不断，即自无功；吾我自大，常轻一切，即自无德。’又说：‘若修功德之人，心即不轻，常行普敬。’‘心即不轻’就是说不轻视别人，‘常行普敬’就是普遍的尊敬别人。
所以功德这件事，说它容易，却又很艰难，像梁武帝造了这么多寺庙，做了无数的供斋、布施，可是达摩祖师说他并无功德；说它难做，却又似乎人人都能做得到，因为只要内心谦下，常能尊敬别人（重视别人的意见，对人有礼貌），不自己以为了不起，即是功德，各位听了觉得如何？
现在我们对‘功德’已有了一个约略的概念，我想和各位再研究一下《金刚经》中对‘福德’和‘功德’是怎样区别？使我们可以更有一个清楚的认识。
我在研究《金刚经》的时候，曾有过一个有趣的问题：鸠摩罗什大师有时用‘福德’，有时用‘功德’，他是不是随便使用这两个术语呢？今天我就不会有这样幼稚的问题了，因为几年来我觉得鸠摩罗什大师对于字眼的选择，是十分认真和严格的。
所以我们如果能研究出，他在什么情况下用‘福德’，又在什么情况下用‘功德’，则对这两个术语的了解，一定更能清楚。
我于是做了一番统计的工作，发觉他�