得四种果、四种福利。何等为四？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果」。佛说此经已，异比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三三（4）； 九三三（ 七三六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。如上说，差别者∶「若比丘修习七觉分，多修习已，当得七种果、七种福利。何等为七？是比丘得现法智证乐；若命终时，若不得现法智证乐；及命终时而得五下分结尽，中般涅盘；若不得中般涅盘，而得生般涅盘；若不得生般涅盘，而得无行般涅盘；若不得无行般涅盘，而得有行般涅盘；若不得有行般涅盘，而得上流般涅盘」。佛说此经已，异比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三四； 九三四（ 七三七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「所谓觉分，何等为觉分」？诸比丘白佛∶「世尊是法根，法眼，法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉行」。佛告诸比丘（5）∶「七觉分者，谓七道品法。诸比丘！此七觉分渐次起，渐次起已，修习满足」。诸比丘白佛∶「云何七觉分渐次起，渐次起已，修习满足」？「若比丘身身观念住，彼身身观念住已，专心系念不忘，当於尔时方便修念觉分，方便修念觉分已，修习满足。谓修念觉分已，於法选择，当於尔时修择法觉分方便，修择法觉分方便已，修习满足。如是精进、喜、猗、定、舍、觉分 ＇P359＇ ，亦如是说。如内身，如是外身；内外身；受；心；法法观念住，专心系念不忘，当於尔时方便修念觉分，方便修念觉分已，修习满足；乃至舍觉分，亦如是说。是名比丘七觉分渐次起，渐次起已，修习满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三五（6）； 九三五（ 七三八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「此七觉分修习、多修习，当得二果∶得现法智有馀涅盘，及阿那含果」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三六； 九三六（ 七三九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「若比丘修习七觉分，多修习已，当得四果。何等为四？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三七； 九三七（ 七四０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。如上说，差别者∶「若比丘修习此七觉分，多修习已，当得七果。何等为七？谓现法智有馀涅盘；及命终时，（不得现法智）（7）；若不尔者，五下分结尽，得中般涅盘；若不尔者，得生般涅盘；若不尔者，得无行般涅盘；若不尔者，得有 ＇P360＇ 行般涅盘；若不尔者，得上流般涅盘」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【144…001】参照『相应部』（四六）「觉支相应」五七经之二；（四八）「根相应」六五经。
注【144…002】「说」，原本缺，依宋本补。
注【144…003】参照『相应部』（四八）「根相应」一二经。
注【144…004】『相应部』（四六）「觉支相应」三经後分。
注【144…005】「比丘」下，原本有「比丘尼」，依宋本删。
注【144…006】以下三经，与上三一──三三经相同。
注【144…007】准上三三经，补足七数。
三八（1）； 九三八（ 七四一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当修不净观，多修习已，当得大果、大福利。云何修不净观，多修习已，得大果、大福利？是比丘，不净观俱念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三九（2）； 九三九（ 七四二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘修习随死念， ＇P361＇ 多修习已，得大果、大福利。云何比丘修习随死念，多修习已，得大果、大福利？是比丘，修随死念俱念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；乃至舍觉分，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四０（3）； 九四０（ 七四三）
如是我闻∶一时，佛住释氏黄枕邑。时众多比丘，晨朝著衣持钵，入黄枕邑乞食。时众多比丘作是念∶今日太早，乞食时未至，我等可过外道精舍。尔时、众多比丘即入外道精舍，与诸外道出家共相问讯慰劳已，於一面坐。诸外道出家言∶「沙门瞿昙为诸弟子说如是法∶不断五盖，恼心，慧力羸，为障碍分，不趣涅盘。善（4）摄其心，住四念处，心与慈俱，无怨、无嫉、亦无嗔恚，广大无量，善修充满；四方、四维、上下，一切世间，心与慈俱，无怨、无嫉、亦无嗔恚，广大无量善修习充满。如是修习悲，喜，舍心俱，亦如是说。我等亦复为诸弟子作如是说，我等与彼沙门瞿昙，有何等异，所谓俱能说法」！
时众多比丘闻诸外道出家所说，心不喜悦，默然不呵，从座起去。入黄枕邑乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面。以彼外道出家所说，广白世尊。尔时、世尊告诸比丘∶「如彼外道出家所说，汝等应问∶修习慈心，为何所胜？修习悲、喜、舍心，为何所胜？如是问时，彼诸外道出家，心则骇散，或说外异事，或嗔慢、毁钉，违背不忍，或默然萎熟 ＇P362＇ 低头，失辩思惟而住。所以者何？我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天、人众中，闻我所说随顺乐者，唯除如来及声闻众者。比丘！心与慈俱，多修习，於净最胜；悲心修习、多修习，空入处最胜；喜心修习、多修习，识入处最胜；舍心修习、多修习，无所有入处最胜」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四一（5）； 九四一（ 七四四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘修习慈心，多修习已，得大果、大福利。云何比丘！修习慈心，得大果、大福利？是比丘，心与慈俱，修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；乃至修习舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四二； 九四二（ 七四五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘修空入处，多修习已，得大果、大福利。云何比丘修空入处，多修习已，得大果、大福利？是比丘，心与空入处俱，修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；乃至修舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四三──四五； 九四三──九四五（ ）
＇P363＇
如修空入处，如是识入处，无所有入处，非想非非想入处──三经，亦如上说。
四六（6）； 九四六（ 七四六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘修习安那般那念，多修习已，得大果、大福利。云何修习安那般那念，多修习已，得大果、大福利？是比丘，心与安那般那念俱，修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；乃至修舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四七（7）； 九四七（ 七四七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘修无常想，多修习已，得大果、大福利。云何比丘修无常想，多修习已，得大果、大福利？是比丘，心（口）与无常想俱，修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；乃至得舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四八──六七（8）； 九四八──九六七（ ）
如无常想，如是无常苦想，苦无我想，观食想一切世间不可乐想，尽想，断想，无欲想，灭想，患想，（死想）（9），不净想，青瘀想，脓溃想，膨胀想，坏想，食不尽想，血想，分离想，骨想，空想，一一经如上说（10）。 ＇P364＇
「修」∶
复次、二十一种想俱行修诸觉支者，当知略由二因缘故∶一、据相应俱行义，二、据无间俱行义。无常等想俱行修，乃至死想俱行修者，据相应义。不净等想俱行修，乃至观空想俱行修者，据无间义。悲等俱行修，应知亦尔。又於过去、未来、现在一切行中，诸行爱染，若 堕、懈怠，若萨迦耶见，虽已断灭，习气随缚，我慢现行。若贪味爱，若於世间种种妙事欲乐贪爱，若有所馀烦恼随眠，若希求利养，若希求活命，若诸欲爱，若诸有爱，若随虚妄分别所起四种欲贪∶一、美色贪，二、形貌贪，三、细触贪，四、承事贪。如是能令生起所有非理过患，及令其心越路而转。对治彼故，随其所应，有二十一想俱行修觉支差别。谓为对治四种障故，修无愿行想，从无常想乃至一切世间不可乐想。为欲对治一种障故，修空行想，苦、无我想。为欲断灭所馀烦恼随眠障故，修於三界无相行想。为欲对治希求利养及欲爱故，於诸欲中修过患想。为欲对治希求活命及有爱故，修习死想。为欲对治随逐虚妄分别所起四欲贪故修不净想为初，乃至观空想为後。又此一切，从青瘀想乃至观空想，当知皆是不净想摄。又於此中，青瘀想为初，膨胀想为後，对治美色贪；食啖想，分赤想，分散想，对治形貌贪；骸骨想，骨锁想，对治细触贪；观无心识、空有尸想，对治承事贪。又於此中，修慈最极至遍净等，如三摩 多地应知其相 （11）。
注【145…001】『相应部』（四六）「觉支相应」六七经。 ＇P365＇
注【145…002】『相应部』（四六）「觉支相应」六八经。
注【145…003】『相应部』（四六）「觉支相应」五四经。
注【145…004】「善」，原本作「尽」，依宋本改。
注【145…005】『相应部』（四六）「觉支相应」六二经。
注【145…006】『相应部』（四六）「觉支相应」六六经。
注【145…007】『相应部』（四六）「觉支相应」七一经。
注【145…008】自三八经修不净观以下，可与『相应部』（四六）「觉支相应」五七──七六经对读。
注【145…009】依『论』补。
注【145…010】『杂阿含经』卷二七终。
注【145…011】『瑜伽师地论』卷一二（大正三０·三三八上──下）。 ＇P367＇
一三 圣道分相应（1）
（2）复次、 ！5 南曰∶
初内外力，清净、差别，异门、沙门，後婆罗门。
又正见等八圣道支，广分别义，如声闻地（3）及摄异门分应知其相（4）。
声闻地说∶「彼於尔时，最初获得七觉支故，名初有学。见圣谛迹，已永断灭见道所断一切烦恼，唯馀修道所断烦恼。为断彼故，修习三蕴所摄八支圣道∶此中正见、正思惟、正精进，慧蕴所摄；正语、正业、正命，戒蕴所摄；正念、正定，定蕴所摄。问∶何因缘故名八支圣道？答∶诸圣有学已见迹者，由八支摄行迹正道，能无馀断一切烦恼，能於解脱究竟作证，是故名为八支圣道。当知此中，若觉支时所得真觉，若得彼已，以慧安立如证而觉，总略此二，合名正见。由此正见增上力故，所起出离、无恚、无害分别思惟，名正思惟。若心趣入诸所寻思，彼唯寻思如是相状所有寻思；若心趣入诸所言论，即由正见增上力故，起善思惟，发起种种如法言论，是名正语。若如法求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、供身什物，於追求时，若往若还，正知而住；若睹若瞻，若屈若伸，若持衣钵及僧伽胝，若食若饮，若啖若尝，正知而住；或於住时，於已追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，广说乃至若解劳睡，正知而住∶ ＇P368＇ 是名正业。如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。若远离摄正语、业、命，彼於证得无漏作意诸觉支时，先已获得。问∶何故此名圣所爱戒？答∶以诸圣者贤善正至，长时爱乐，欣慕悦意，我於何时当正获得诸语恶行、诸身恶行、诸邪命事不作律仪！由彼长夜於此尸罗深心爱乐，欣慕悦意，故获得时名圣所爱。获得如是圣爱戒已，终不正知而说妄语，终不故思害众生命，终不故思不与而取，终不故思行欲邪行，终不非法求衣服等。即由如是圣所爱戒增上力故，於修道时，乃至所有语业、身业、养命事转，亦得名为正语、业、命。依止正见及正思惟、正语、业、命，勤修行者，所有一切欲勤精进，出离勇猛、势力、发起策励其心，相续无间，名正精进。成就如是正精进者，由四念住增上力故，得无颠倒九种行相所摄正念；能摄九种行相心住，是名正念及与正定。如是一切八支圣道，总立二种，谓无所作及住所作。无所作者，谓正语、正业、正命。住所作者，复有二种，谓奢摩他、毗钵舍那。正见、正思惟、正精进，是毗钵舍那、正念、正定是奢摩他。如是清净正语、业、命为所依止，於时时间修习止、观，能证（5）诸结无馀永断，能得最上阿罗汉果。长时相续，名为修道，多时串习断烦恼故。率尔智生，名为见道，暂时智起，即能永断诸烦恼故。由是因缘，正语、业、命，於修道中方始建立」。
注【146…001】「圣道分相应」，共一一四经。与『相应部』（四五）「道相应」相当。 ＇P369＇
注【146…002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【146…003】『瑜伽师地论』�