汝当先净其初业，然後修习梵行」。！4钴低迦白佛∶「我今云何净其初业，修习梵行」？佛告！4钴低迦∶「汝当先净其戒，直其见，具足三业，然後修四念处。何等为四？内身身观念住，专精方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身身观念住。受┅┅。心┅ ┅。法法观念住，亦如是广说」。时！4钴低迦闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
时！4钴低迦闻佛教授已，独一静处，专精思惟，不放逸住。思惟所以，善男子剃除需发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至不受後有。
二八（2）； 七八七（ ）
如！4钴低迦所问，如是异比丘所问，亦如上说。
二九（3）； 七八八（ 六二五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘，名婆醯迦，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！善哉世尊！为我说法」，如前！4钴低迦修多罗广说。差别者∶「如是婆醯迦比丘！初业清净，身身观念住者，超越诸魔；受；心；法法观念住者，超越诸魔」。时婆醯迦比丘闻佛说法教诫已，欢喜随喜，作礼而去。独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至不受後有。 ＇P265＇
三０； 七八九（ 六二六）
第二经亦如上说，差别者，如是比丘超越生死。
「系属」∶
复次、於四念住殷重修习，如声闻地应知其相（4）。系属魔者，谓在欲界，此不还果即能超度。系属死者，谓从欲界乃至有顶，此阿罗汉乃能超度。
注【107…001】『相应部』（四七）「念处相应」一六经。
注【107…002】『相应部』（四七）「念处相应」三经。
注【107…003】『相应部』（四七）「念处相应」一五经。
注【107…004】『论』文，已如上引述。
三一； 七九０（ 六二七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿那律陀诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！若有比丘住於学地，未得上进安隐涅盘而方便求，是圣弟子当云何於正法律修习，多修习，得尽诸漏，乃至自知不受後有」？佛告阿那律∶「若圣弟子住於学地，未得上进安隐涅盘而方便求，彼於尔时，当内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是受；心；法法观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是圣弟子多修习已，得尽诸漏，乃至自知不受後有」。尔时、尊者阿那律陀，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 ＇P266＇
三二（1）； 七九一（ 六二八）
如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。时尊者优陀夷，尊者阿难陀，亦住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者优陀夷诣尊者阿难所，共相问讯，慰劳已，退坐一面。语尊者阿难∶「如来、应供、等正觉所知所见，为诸比丘说圣戒，令不断、不缺、不择、不离、不戒取、善究竟、善持、智者所叹、所不憎恶。何故如来、应、等正觉所见，为诸比丘说圣戒，不断、不缺、乃至智者所叹、所不憎恶」？尊者阿难语优陀夷∶「为修四念处故。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住」。时二正士共论议已，各还本处。
三三； 七九二（ 六二九）
如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难，尊者跋陀罗，亦在彼住。时尊者跋陀罗问尊者阿难言∶「颇有法修习、多修习，得不退转耶」？尊者阿难语尊者跋陀罗∶「有法修习、多修习，能令行者得不退转，谓四念处。何等为四？身身观念住；受；心；法法观念住」。时二正士共论说已，各还本处。
三四； 七九三（ 六三０）
如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难，尊者跋陀罗，亦在彼住。时尊者跋陀罗问尊者阿难∶「颇有法修习、多修习，令不净众生而得清净，转增光泽耶」？尊者阿难 ＇P267＇ 语尊者跋陀罗∶「有法修习、多修习，能令不净众生而得清净，转增光泽，谓四念处∶身身观念住；受；心；法法观念住」。时二正士共论议已，各还本处。
三五； 七九四（ 六三一）
如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难，尊者跋陀罗，亦在彼住。时尊者跋陀罗问尊者阿难∶「颇有法修习、多修习，能令未度彼岸众生得度彼岸」？尊者阿难语尊者跋陀罗∶「有法修习、多修习，能令未度彼岸众生得度彼岸，谓四念处。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住」。时二正士共论议已，各还本处。
三六； 七九五（ 六三二）
如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难，尊者跋陀罗，亦在彼住。尊者跋陀罗问尊者阿难∶「颇有法修习、多修习，得阿罗汉」？尊者阿难语尊者跋陀罗∶「有法修习、多修习，而得阿罗汉，谓四念处。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住」。时二正士共论议已，各还本处。
三七； 七九六（ 六三三）
如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、世尊告诸比丘∶「所说一切法，一切法者，谓四念处，是名正说。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住」。佛说此经已，诸比 ＇P268＇ 丘闻佛所说，欢喜奉行。
三八（2）； 七九七（ 六三四）
如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘於四念处，修习、多修习，名贤圣出离。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三九──四五； 七九八──八０四（ ）
如出离，如是正尽苦，究竟苦边，得大果，得大福利，得甘露法，究竟甘露，甘露法作证，如上广说。
四六； 八０五（ 六三五）
如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘於四念处，修习、多修习，未净众生令得清净，已净众生令增光泽。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四七──五０； 八０六──八０九（ ）
如净众生，如是未度彼岸者令度（3），得阿罗汉，得辟支佛，得阿耨多罗三藐三菩提，亦如上说。 ＇P269＇
「净」∶
言不清净诸有情者，谓诸异生；言清净者，谓诸有学；言鲜白者，谓诸无学。复有三种证净未清净者，能令清净；已清净者，能令鲜白。当知此中，上诸有学，说名清净；下诸有学，名不清净，彼由修道未清净故。馀如前说。
注【108…001】『相应部』（四七）「念处相应」二一经。
注【108…002】『相应部』（四七）「念处相应」一七经。
注【108…003】『相应部』（四七）「念处相应」三四经。
五一； 八一０（ 六三六）
如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、世尊告诸比丘∶「当为汝说修四念处。何等为修四念处？若比丘！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴于世。演说正法，上语亦善，中语亦善，下语亦善，善义，善味，纯一满净，梵行显示。若族姓子、族姓女，从佛闻法，得净信心，如是修学。见在家和合欲乐之过，烦恼结缚，乐居空闲，出家学道，不乐在家，处於非家，欲一向清净，尽其形寿，纯一满净，鲜白梵行。我当剃除需发，著袈裟衣，正信非家，出家学道。作是思惟已，即便放舍钱财、亲属，剃除需发，著袈裟衣，正信非家，出家学道。正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒，守诸根门，护心正念。眼见色时，不取形相，若於眼根住不律仪，世间贪忧、恶不善法常漏於心，而令（1） ＇P270＇ 於眼起正律仪；耳，鼻，舌，身，意起正律仪，亦复如是。彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往、周旋、顾视、屈伸、坐卧、眠觉、语默，住智正智。彼成就如此圣戒，守护根门，正智、正念，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身正念，系心安住。断世贪忧（2），离贪欲，净除贪欲；断世嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖，离嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖，净除嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖。断除五盖恼，心慧力羸诸障阂分不趣涅盘者，是故内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身；受；心；法法观念住，亦如是说。是名比丘修四念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「渐次」∶
复次、修四念住，应知略有五种渐次∶一、信增上力，清净出家；二、戒律仪；三、根律仪；四、乐远离；五、盖清净。诸在家者，虽复数数修诸念住，护（3）得净信，诸盖清净，然阙学处，当知所修不得圆满。
注【109…001】「令」，原本作「今」，依明本改。
注【109…002】「忧」，应作「欲」。
注【109…003】「护」，疑「获」。
五二（1）； 八一一（ 六三七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当修四念处」。如上 ＇P271＇ 广说，差别者∶「乃至如是出家已，住於静处，摄受波罗提木叉律仪，行处具足，於细微罪生大怖畏。受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说。衣钵随身，如鸟两翼。如是学戒成就，修四念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「戒圆满」∶
复次、由三因缘，具戒 刍，当知禁戒净命圆满。云何为三？一、所行圆满，二、摄取圆满，三、受用圆满。所行圆满者，谓从买卖乃至害缚、断截、挝打、揣摩等事，皆悉远离。摄取圆满者，谓於摄取象、马等事，乃至摄取生谷等事，皆悉远离。受用圆满者，谓衣仅蔽身，食才充腹，便生喜足，於馀长物、非时食等，皆悉远离。
注【110…001】『相应部』（四七）「念处相应」四六经。
五三（1）； 八一二（ 六三八）
如是我闻∶一时，佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，住摩竭提那罗聚落，疾病涅盘，纯陀沙弥瞻视供养。尔时、尊者舍利弗因病涅盘，时纯陀沙弥供养尊者舍利弗已，取馀舍利，担持衣钵，到王舍城。举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所，礼尊者阿难足已，却住一面。白尊者阿难∶「尊者当知！我和上尊者舍利弗已涅盘，我持舍利及衣钵来」。於是尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言∶「世尊！我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞。纯陀沙弥来语我言∶ 和上舍利弗已涅盘，持馀舍利及衣钵来」。佛言∶「云何阿难！彼舍利弗持所受戒身涅盘耶？定 ＇P272＇ 身、慧身、解脱身、解脱知见身涅盘耶」？阿难白佛言∶「不也，世尊」！佛告阿难∶「若法我自知，成等正觉所说，谓四念处，四正断，四如意足，五根，五力，七觉支，八道支涅盘耶」？阿难白佛∶「不也，世尊！虽不持所受戒身，乃至道品法而涅盘，然尊者舍利弗，持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，一心正受；捷疾智慧，深利智慧，超出智慧，分别智慧，大智慧，广智慧，甚深智慧，无等智慧，智宝成就；能视，能教，能照，能喜，善，能赞叹，为众说法。是故世尊！我为法故，为受法者故，愁忧苦恼」。佛告阿难∶「汝莫愁忧苦恼！所以者何？若生（2）、若起、若作，有为败坏之法，何得不坏？欲令不坏者，无有是处。我先已说∶ 一切所爱念种种诸物，适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折；如大宝山，大岩先崩；如是如来大众眷属，其大声闻先般涅盘。若彼方有舍利弗住者，於彼方我则无事，然其彼方，我则不空，以有舍利弗故，我先已说故。汝今阿难！如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。阿难！当知如来不久亦当过去。是故阿难！当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依」。阿难白佛∶ 「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲、不异依」？佛告阿难∶「若比丘，身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身；受；心；法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异（3）依」。佛说此经已，诸比丘闻 ＇P273＇ 佛所说，欢喜奉行。
五四（4）； 八一三（ 六三九）
如是我闻∶一时，佛住摩偷罗国跋陀罗河侧伞盖庵罗树林中。尊者舍利弗、目 连涅盘未久。尔时、世尊月十五日布萨时，於大众前敷座而坐。尔时、世尊观察众会已，告诸比丘∶「我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目 连般涅盘故。我声闻唯此二人，善能说法，教诫教授，辩说满足。有二种财，钱财及法财。钱财者，从世人求；法财者，从舍利弗、大目 连求。如来已离施财（5）及法财，汝等莫以舍利弗、目 连涅盘故，愁忧苦恼。譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折，亦如宝山，大岩先崩；如是如来大众之中，舍利弗、目 连二大声闻先般涅盘。是故比丘！汝等勿生愁忧苦恼！何有生法、起法、作法，（有）为法、坏败之法而不磨灭！欲令不坏，无有是处。我先已说∶一切可爱之物，皆归离散；我今不久，亦当过去。是故汝等当知自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。谓内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身；受