杂阿含经论会编(中)印顺法师- 第25部分

　　　


　「沙门」∶

　　（4）依四念住修习增上，由四因缘，应知内法有沙门道及有究竟，外法决定无沙门道亦无究竟，当知他论诸沙门道及以究竟，一切皆空。云何名为四种因缘？一者、依止四处得四　＇P220＇　证智故；二者、解脱四种外随烦恼故；三者、内法弟子与外道弟子不同品类故；四者、内法大师与外道师不同品类故。云何名为内法沙门？谓诸沙门，略有四种∶一者、胜道沙门，二者、论道沙门，三者、命道沙门，四者、污道沙门。是四沙门，若略、若广，如声闻地已辩其相（5）。内法道者，云何为道？谓八支圣道。若处施设八支圣道，是处施设污道为後四种沙门；若有其道，自行邪行，非生道器，由是因缘容有污道。是故外法尚无污道，况得有馀！内法究竟者，云何究竟？谓断诸取，诸取断已，当来毕竟无复相续。云何名为依止四处？云何复名得四证智？谓四处者　∶一、三结永断苏息处，二、无退堕法势力处，三、定趣菩提种类处，四、极七反有随行处。依此四处，於佛、法、僧及於净戒，得证净智。云何名为解脱四种外随烦恼？一者、解脱现法外随烦恼，二者、解脱後法外随烦恼，三者、解脱展转互相违戾所作外随烦恼，四者、解脱於诸圣谛不能宣说、不能觉悟所作外随烦恼。当知此中诸外道类，阙念住故，其念忘失，不正知住。领纳诸受，或乐、或苦、或非苦乐，於乐起染，於苦起恚，於非苦乐发起愚痴，如是名为第一现法外随烦恼。彼由如是染、恚、痴故，以受为缘生後有爱；以爱为缘发生诸取；有爱、取故，以取为缘成办於有；广说乃至纯大苦聚积集增长，如是名为第二後法外随烦恼。又诸外道，萨迦耶见以为根本，种种见趣意各别故，彼此展转互相违戾，是名第三外随烦恼。又诸外道，遍於一切四圣谛中，尚无有能施设其教，况当觉悟！是故彼於自师宗智虽得增上，而实无知，堕无明趣，是名　＇P221＇　第四外随烦恼。住内法者，於是一切皆能解脱。云何内法弟子与外道弟子不同品类？谓外道弟子，或堕有见常边，或堕无见断边，长夜积集，深起藏护；由闻亲近，由思染著，由修染著。内法弟子行处中行，远离二边。云何内法大师与外道师不同品类？谓外道师，於一切取，虽同宣说断遍知论，而於诸取不能施设正断遍知。由彼本契出家舍欲，故於欲取立断遍知，非於自见、自戒、我语；若有与他诸馀沙门、婆罗门等见不同分，戒禁同分，彼於见取亦能随分立断遍知，非於戒禁、我语二取；若有戒禁亦不同分，於戒禁取亦能随分立断遍知，其我语取，於一切时，一切外道悉皆共有，是故外道於自於他我语取中，皆不施设断遍知论。又彼虽能分舍诸取，而於当来还复能取，未永断故。如是外道於诸取中未全断故，未永断故，不得究竟。内法大师，当知一切与上相违。如是应知内法大师与外道师不同品类。


　　　


　「沙门义」∶

　　（6）复次、依四念住修习增上，略由三处、三地、三种补特伽罗，当知普摄诸沙门义。云何三处？一、境，二、智，三、证。云何三地？一、正加行摄异生地，二、有学地，三、无学地。云何三种补特伽罗？一、正加行异生补特伽罗，二、有学补特伽罗，三、无学补特伽罗。云何名境？谓地等六界，与六触处为所依体；此六触处，与十八意行为所依体；十八意行能杂染心。云何名智？谓心清净，增上慧依处。云何名证？谓即慧依处增上，若谛依处，若舍依处，若寂依处。云何慧依处？谓慧为依处，於正加行异生地中，正修善法为因缘故，能无放逸。入　＇P222＇　有学地，若慧为依处，证阿罗汉。无学地中，得尽智故，如实了知我生尽等，若学、无学出世智，後诸世间慧。云何谛依处？谓已获得八支圣道，断诸烦恼。由此依处，当来众苦毕竟不生；由此毕竟无忘失故，名谛依处。云何舍依处？谓断彼事；由此依处，於已断事无杂染行，现法乐住。云何寂依处？谓为断灭所馀结事，方便勤修，如已得道；此为依处，於所馀结及所馀事能舍无馀。如是一切，以要而言，为欲得证故修其智；既得证已，便获圣道及圣道果。果有二种，谓烦恼断及与事断。此中一种，证所未证；第二依处，舍未来苦；第三依处，能随习近现法乐住；第四依处，断未圆满能令圆满。齐尔所处，诸瑜伽师於所应作，皆得究竟∶谓於未证，由初能证；於未来苦，第二能舍；於现法乐，第三能住；於上断灭所未圆满，第四能满。如是一切，由四依处应当了知。此中先所获得圣道，名寂静道，为断上位烦恼事故，正修习时，於其事断倍趣增益，於烦恼断防未得退。此中云何由智观察所知境界，证所应证？谓正加行异生地中，正行异生补特伽罗，由内、外别，观察五界，於所有身住循身观，谓心解脱及慧解脱为增上故。彼起如是如理加行，於诸界中住唯界想，观唯有界，都无有我。依思择力，於诸色界已远离贪，而於所缘犹未能断；於未来世不希望故，於现在世不耽著故，名已离贪，未能永害彼随眠故，名於所缘犹未能断。彼於其贪已远离故，由心解脱为增上力，远离贪故，心得清净；而於所缘未能断故，有馀上位，应更修治。从此已後，於六触处所摄境界，无倒观察，於诸受中住循受观。彼如前说，依　＇P223＇　思择力，於诸受界亦远离贪，历观缘生无常性故。即如前说，而於所缘犹未能断。彼於无明已远离故，由慧解脱为增上力，依诸明触所生如理作意相应所有善受，於一切受所生杂染厌舍而住；由於无明触所生受为缘起贪，已远离故，名得清净，而於随眠未永断故，有馀上位应更修治。从此已後，於十八意行无倒观察，俱於心法同时安住循心法观。彼作是思∶此十八意行最第一者，谓诸所有寂静、解脱，超过诸色，在於无色，於能顺舍起诸意行。复作是思∶若我依此胜妙意行，於清净舍，若定、若生，耽著系忆，因此我心便成杂染。如是知已，舍而不忆，是名於心住循心观。复於诸处观无常性，是名於法住循法观。彼於尔时，於三想定，及以非想非非想处所有诸行，馀第一有，已离贪故，名於想界及行界贪亦得远离，馀如前说。如是彼於正加行摄异生地中，净修心已，为欲证会学心解脱，复於一切身、受、心、法，观唯有法，都无有我。於一切有深心厌舍，不起加行，谓我当有，或我当无，如实了知此中无有有者、无者。彼由如是如实知故，渐於见、修所断三漏心得解脱。得尽智故，观察一切当来诸受，不复流转。此不流转，由身灭故。彼於尔时，依诸漏尽所获尽智，为最第一。有学异生诸慧依处，犹有垢故，今此所得定无垢故。又即此慧，於诸烦恼断灭谛中，以寂静行攀缘而住；暂时失念，亦不能动，如是所有心、慧解脱，不为忘念之所陵杂。如前异生及有学位，以彼尚有忘失法故，谛不圆满；在无学位，於一切时如实性故，其谛圆满，故谛依处成就第一。由能弃舍一切依事，故舍依处成就第一；一切道果　＇P224＇　所集成故，名善修道，非如异生及诸有学，故寂依处成就第一。问∶何因缘故，唯在无学，四种依处说为第一，非在异生及有学位？答∶在此位中，微细淋漏亦不可知，况有中、上！在异生地，淋漏弥多；有学位中，少可知有，此中何等名为淋漏？应知如前诸动举等，说名淋漏。於彼一切皆永断故，趣向圆满牟尼性故，说名牟尼最极寂静。又已永害当来因故，於初、中、後，生、老、死苦永止息故；现法行时，於诸世法，四种贪爱永寂静故，四种嗔恚永寂静故。又於住时，不悦喧杂，永寂止故。


　　　


　「喜乐」∶

　　（7）复次、依修所有菩提分法圆满增上，由七因缘，当知建立七种正法。何等为七？一、闻所成作意所缘故；二、思所成及修所成作意所缘故；三、即此三种作意加行时差别故；四、於受用财、遍受用财，善通达故；五、受用财、法，於时时间从他得故；六、於究竟时，内离上慢无失坏故；七、亦於他所，离增上慢无失坏故。此中依诸止、举、舍相、修习知时，如声闻地及三摩　多地已辩其相（8）。食饮等义，如声闻地应知差别（9）。又於此中，受用财者，谓於刹帝利、婆罗门、长者等众；受用法者，谓於沙门众。我应如是行者，谓善护於身，善守诸根，善住正念。应如是住者，谓至门首，若不听许则不应入；或得入已，若不听许，不应自专就座而坐。应如是坐者，谓不应宽纵一切身分，乃至广说。应如是语者，谓五种语∶一、应时语，二、应理语，三、应量语，四、寂静语、五、正直语。应如是默者，谓於五时应当宴默∶谓或纷扰故，　＇P225＇　或相诽拨故，或违诤而住故，或延请故，或谈论故为待言终所以宴默。云何应时语？谓非纷扰，或遽寻思，或不乐闻，或不安住正威仪时而有所说。又应先序初时所作，然後赞励，正起言说。又应待他语论终已，方起言说。如是等类，一切当知名应时语。云何应理语？谓依四道理，能引义利，称实而语，名应理语。云何应量语？谓文句周圆，齐尔所语决有所须，但说尔所不增不减，非说杂乱无义文辞，如是等类名应量语。云何寂静语？谓言不高疏，亦不喧动，身无奋发，口不咆勃而有所说，名寂静语。云何正直语？谓言无诡诈，不因虚构而有所说；离谄曲故，发言纯质，如是当知名正直语。於己所无信等善法，不起上慢，谓为自有；於其狭小，亦不增益以为广大。唯於实有，乃至所有如实了知，自称言有，故名自知。又信为先，受持净戒；持戒为先，求多闻法；由此为先，舍诸过失，普於一切资财、身命无所顾恋；由此为先，心得静定，证如实智。如是五法，由四因缘之所显发∶一、由他教故，二、教增上力自内证故，三、俱生寻思胜辩才故，四、由先串习获得俱生功德相应善男子故。略有二种补特伽罗者，双标二种。如是二种者，分别二种。此二为胜者，当知简择二种差别。修七善法，得二胜利，谓现法中得轻安乐，觉境实性，发生胜喜，由是因缘，多住喜乐。安住是已，能如理思，速疾证得诸漏永尽。


　　　


　「一切法」∶

　　（10）复次、依修菩提分法增上，於善说法毗奈耶中，略由诸学及诸学果，摄一切法。云何诸学？谓三种学∶一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。云何学果？谓有馀依及无馀　＇P226＇　依二涅盘果。当知此中一切法者，谓善法欲，清净出家，为证涅盘，先受持戒，由是渐次，乃至获得究竟涅盘，是故宣说一切诸法，欲为根本。又依净戒，引求正法，摄受多闻；由闻正法增上力故，能速集证增语明触，是故说彼以为触集。又彼皆为流趣明触所生诸受，乃至有馀依般涅盘界为其後际，为求安乐而发起故，此乐一向无罪性故，是故说彼学所摄法为受流趣。又彼为求所有明触，及依明触所生诸受，起闻、思、修所成作意，是故说彼为作意生。又於尔时，於四念住，由观品念，以观为依，与内心止为其增上，是故说彼念为增上。又念增上起奢摩他，与後圣谛现观妙智为上首转，是故说彼定为上首。又於圣谛，诸现观中慧为最胜，谓能无馀永尽诸漏，是故说彼慧为最胜。又由一切漏永尽故，获得究竟明触生受俱行解脱。即此解脱，非由一切学所摄法数数随得，唯由顿得，由此解脱，一切乐中为最第一，无罪性故，是故说彼即用解脱以为坚固。又彼如是善解脱心，若诸明触所生受等，若学所摄所有诸法，并所依身，於无馀依般涅盘界，任运自然究竟寂灭，是故说彼皆以涅盘为其後际。应知此中，欲为增上，受持净戒，名增上戒学。依止触、受增上心、慧，任持方便所有作意，若念、若定，并其加行，名增上心学。慧为最胜，名增上慧学。如是应知名为三学及彼依持。解脱坚固是有馀依般涅盘界第一学果，涅盘後际是无馀依般涅盘界第二学果。如是略说学及学果，摄一切法。又此诸学及诸学果，能证资粮，当知对治八种过患，修集九想。云何名为八种过患？所谓耽著利养恭敬，爱藏一切後有诸行，懈怠懒　＇P227＇　惰，萨迦耶见，贪著美味，於诸世间种种妙事欣、欲、贪爱，依止放逸恶行方便，依止邪愿修习梵行。云何名为修集九想？一者、修集出家想，二者、修集无常想，三者、修集无常苦想，四者、修集苦无我想，五者、修集厌逆食想，六者、修集一切世间不可乐想，七者、修集死想、八者、修集世间平等不平等想，九者、修集有无出没过患出离想。应知此中所有如法，平等行摄，能往善趣；善身、语、意业，说名平等。所有非法，不平等行摄，能往恶趣；不善身、语、意业，名不平等。又住於此，若生、若长，能生後际所有众苦，说名为有。从其前际、於现法中有死灭苦，说名为无。馀出、没等，应知如前已广分别。


　　　


　「梵行」∶

　　（11）复次、诸外道辈，闻不正法增上所生，不如理想为依止故，发起无明所生诸受，由此为依发生诸漏。而诸外道，於是诸漏不如实知，亦於无明触所生受不如实知，亦於听闻诸不正法增上所生所有邪想不如实知。於是三处不实知故，发起欲求，发起有求，亦复发起邪梵行求及无有求。彼於诸欲不如实知，於後有业不如实知，於其众苦不如实知。此中前五是集谛处，最後一种是苦谛处，如是外道於此集谛及以苦谛不如实知。又即於此集谛、苦谛，略由二相不如实知∶一、杂染故，二、清净故。此中杂染，复有四相∶一、自性故，二、因故，三、果故，四、因果差别故。此中清净，复有二种；一、集苦灭、二、趣灭行。彼於如是四圣谛中，阙乏正智，不能修习菩提分法，由是因缘，彼所修行所有梵行，不得名为最极究竟；即由此缘，不名究达　＇P228＇　，不尽漏故。住内法者，与彼相违，所修梵行最极究竟；名