三（1）； 七三一（ 四六八）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者罗！7亩罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见，我慢、系著、使」？佛告罗！7亩罗∶「有三受∶苦受，乐受，不苦不乐受。观於乐受，为断乐受、贪使故，於我所修梵行。断苦受、嗔恚使故，於我所修梵行；断不苦不乐受、痴使故，於我所修梵行。罗！7亩罗！若比丘乐受、贪使，已断、已知；苦受、恚使，已断、已知；不苦不乐受、痴使，已断、已知者，是名比丘断除爱欲，缚（2）去诸结，慢无间等，究竟苦边」。尔时、世尊即说偈言∶ 「乐受所受时，则不知乐受，贪使之所使，不见出要道。苦受所受时，则不知苦受，嗔恚使所使，不见出要道。 ＇P192＇ 不苦不乐受，正觉之所说，不善观察者，终不度彼岸。比丘勤精进，正知不动转，如此一切受，慧者能觉知。觉知诸受者，现法尽诸漏，明智者命终，不堕於众数，众数既已断，永处般涅盘」。
佛说此经已，尊者罗！7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。
「染」∶
於乐受中有贪随眠，於苦受中有嗔随眠，於非苦乐无明随眠，是名於受所起杂染。虽於乐等所有诸受现前分位，一切未断烦恼随眠之所随眠，然由缘彼各别所行诸缠，生起此後随眠烦恼随缚，即名於彼相续随眠。为欲永害诸随眠故，熟修梵行，非唯为遣诸缠因缘。
注【77…001】『相应部』（三六）「受相应」三经。
注【77…002】「缚」，疑「转」。
四（1）； 七三二（ 四六九）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「大海深险者，此世间愚夫所说深险，非贤圣法律所说深险。世间所说者，是大水积聚数耳。若从身生诸受，众苦逼迫，或恼、或死，是名大海极深险处。愚痴无闻凡夫，於此身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂，长沦没溺，无止息处。多闻圣弟子，於身生诸受，苦痛逼迫，或恼 ＇P193＇ 、或死，不生忧悲、啼哭号呼，心生狂乱，不沦生死，得止息处」。尔时、世尊即说偈言；「身生诸苦受，逼迫乃至死，忧悲不息（2）忍，号呼发狂乱，心自生障碍，招集众苦增，永沦生死海，莫知休息处。能舍身诸受，身所生苦恼，切迫乃至死，不起忧悲想，不啼哭号呼，能自忍众苦，心不生障碍，招集众苦增，不沦没生死，永得安隐处」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「数取趣」∶
无思择力补特伽罗，受苦受时，心极忧悴。即此苦受，若身、若心，现前领纳。所馀乐受、非苦乐受，由未断故而说相应，是如名为现见圆满冥暗受坑，难得其底。有思择力补特伽罗，应知一切与上相违。
注【78…001】『相应部』（三六）「受相应」四经。
注【78…002】「息」，疑「自」。
五（1）； 七三三（ 四七０）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「愚痴无闻凡夫，生苦受 （2）、乐受，不苦不乐受，多闻圣弟子，亦生苦受（3）、乐受，不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人， ＇P194＇ 有何差别」？诸比丘白佛；「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行」。佛告诸比丘∶（4）「谛听，善思，当为汝说。诸比丘！愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱。当於尔时，增长二受∶若身受，若心受。譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛，愚痴无闻凡夫，亦复如是、增长二受──身受、心受，极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，於诸五欲生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生嗔恚，生嗔恚故，为恚使所使。於此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知，不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生老病死、忧悲恼苦所系。多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂。当於尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。当於尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，於彼乐受、贪使不使；於苦触受，不生嗔恚，不生嗔恚故，恚使不使。於彼二使，集、灭、味、患、离如实知，如实知故，不苦不乐受、痴使不使。於彼乐受解脱不系，苦受，不苦不乐受解脱不系。於何不系？谓贪、恚、痴不系，生老病死、忧悲恼苦不系」。尔时、世尊即说偈言∶ 「多闻於苦、乐，非不受觉知，彼於凡夫人，其实大有间（5）。 ＇P195＇ 乐受不放逸，苦触不增忧，苦、乐二俱舍，不顺亦不违。比丘勤方便，正智不倾动，於此一切受，黠慧能了知。了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅盘」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六（6）； 七三四（ 四七一）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如空中狂风卒起，从四方来∶有尘土风、无尘土风，毗湿波风、 岚婆风，薄风、厚风，乃至风轮起风。身中受风，亦复如是种种受起∶乐受，苦受，不苦不乐受；乐身受，苦身受，不苦不乐身受；乐心受，苦心受，不苦不乐心受；乐食受，苦食受，不苦不乐食（受）；乐无食（受），苦无食受，不苦不乐无食受；乐贪受，苦贪受，不苦不乐贪受；乐出要受，苦出要受，不乐不苦出要受」。尔时、世尊即说偈言∶ 「譬如虚空中，种种狂风起，东西南北风，四维亦如是。有尘及无尘，乃至风轮起。如是此身中，诸受起亦然。若乐、若苦受，及不苦不乐；有食与无食；贪著、不贪著。比丘勤方便，正智不倾动，於此一切受，黠慧能了知。 ＇P196＇ 了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅盘」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七（7）； 七三五（ 四七二）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如客舍，种种人住∶ 若刹利，婆罗门，长者，居士；野人，猎师；持戒，犯戒；在家，出家，悉於中住。此身亦复如是种种受生∶苦受，乐受，不苦不乐受；乐身受，苦身受、不苦不乐身受；乐心受，苦心受，不苦不乐心受；乐食受，苦食受，不苦不乐食受；乐无食受，苦无食受，不苦不乐无食受；乐贪著受，苦贪著受，不苦不乐贪著受；乐出要受，苦出要受，不苦不乐出要受」。尔时、世尊即说偈言∶ 「譬如客舍中，种种人住止∶刹利、婆罗门，长者、居士等，旃陀罗、野人，持戒、犯戒者，在家、出家人，如是等种种。此身亦如是，种种诸受生∶若乐、若苦受，及不苦不乐；有食与无食；贪著不贪著。比丘勤方便，正智不倾动，於此一切受，黠慧能了知。了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅盘」。 ＇P197＇
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「转差别」∶
又於诸受，心未解脱补特伽罗，但於苦受圆满领纳，犹如一人中二毒箭。二毒箭者，即喻三受，或染心领纳，谓由贪、嗔、痴；或相应领纳，谓由生等苦。如是彼由现法所有上品苦故，及由现法诸杂染故，亦由後法所有苦故，由是诸处受其染恼。心解脱者，应知一切与上相违。此差别者，具领三受。又若有受，於依止中，生已破坏，消散不住，速归迁谢；不经多时，相似相续而流转者，应观此受犹若旋风。若有诸受少时经停，相似相续，不速变坏而流转者，应观此受如客舍中 旅色类。又彼诸受自性所依染净品别，当知名受品类差别。有味受者，诸世间受；无味受者，诸出世受。依耽嗜受者，於妙五欲诸染污受；依出离受者，即是一切出离远离所生，诸善定不定地俱行诸受。
注【79…001】『相应部』（三六）「受相应」六经。
注【79…002】「受」，原缺，依宋本补。
注【79…003】「受」，原缺，依宋本补。
注【79…004】「谛听」上，原本有「愚痴┅┅诸比丘」──三十二字，衍文，今删。
注【79…005】「间」，原本误「闻」，今改。
注【79…006】『相应部』（三六）「受相应」一二·一三经。
注【79…007】『相应部』（三六）「受相应」一四经。
＇P198＇
八（1）； 七三六（ 四七三）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有异比丘，独一静处禅思，念言∶世尊说三受 ──乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？是比丘作是念已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊！我於静处禅思念言∶世尊说三受──乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义」？佛告比丘∶「我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦」。尔时、世尊即说偈言∶ 「知诸行无常，皆是变易法，故说受悉苦，正觉之所知。比丘勤方便，正智不倾动，於诸一切受，黠慧能了知。悉知诸受已，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅盘」。
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「道理」∶
又诸苦受，一切众生现知是苦，不假成立。所馀二受，由二因缘，应知是苦。非苦乐受，及能随顺此受诸行，由无常故，应知是苦。所有乐受，及能随顺此受诸行，变坏法故，应知是苦。由此道理，当知诸受皆悉是苦。
注【80…001】『相应部』（三六）「受相应」一·二经义相当。
九（1）； 七三七（ 四七四）
＇P199＇
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者阿难独一静处禅思，念言∶世尊说三受──乐受、苦受、不苦不乐受；又复说诸所有受悉皆是苦，此有何义？作是念已，从禅起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊！我独一静处禅思，念言∶如世尊说三受──乐受、苦受、不苦不乐受；又说一切诸受悉皆是苦，此有何义」？佛告阿难∶「我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复阿难！我以诸行渐次寂灭故说；以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦」。阿难白佛言∶「云何世尊以诸受渐次寂灭故说」？佛告阿难∶「初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉、观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出、入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想、受寂灭；是名渐次诸行寂灭」。阿难白佛言∶「世尊！云何渐次诸行止息」？佛告阿难∶「初禅正受时，言语止息；二禅正受时，觉、观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出、入息止息；空入处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入处想止息；非想非非想入处正受时，无所有入处想止息；想受灭正受时，想、受止息∶是名渐次诸行止息」。阿难白佛∶「世尊是名渐次诸行止息」。佛告阿难∶「复有胜止息，奇特止息，上止息，无上止息；如是止息，於馀止息无过上者」。阿难白佛∶「何等为胜止息，奇特止息，上止息，无上止息， ＇P200＇ 诸馀止息无过上者」？佛告阿难∶「於贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息，奇特止息，上止息，无上止息，诸馀止息无过上者」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
「寂静」∶
又彼诸受，应知略有三种寂静∶一、由依止上定地故，下地诸受皆得寂静；二、由暂时不现行故而得寂静；三、由当来究竟不转而得寂静。当知此中暂时不行，名为寂静；令其究竟成不行法，名为止息。乐言论者广生言论，染污乐欲展转发起种种论说，名为语言。即此语言，若正证入初静虑定，即便寂静。又粗寻、伺能发语言，诸未得定，或有已得还从定起，能发语言，非正在定，正在定者，虽有微细寻、伺随转而不能发所有语言，是故此位说名一切语言寂静，是名第二义门差别。又瑜伽师，於贪、嗔、痴深见过患，安住领纳贪、嗔、痴等离系诸受，数数遍知，数数断灭贪、嗔、痴等，故说其心於贪、嗔、痴杂染解脱。
注【81…001】『相应部』（三六）「受相应」一一经。又「受相应」一五──一八经，後分相同。
一０（1）； 七三八（ 四七五）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「毗婆尸如来未成佛时，独一静处，禅思思惟，作如是观∶观察诸受，云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？如是观察，有三受──乐受、苦受、不苦不乐 ＇P201＇ 受；触集是受集；触灭是受灭；若於受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道迹；若於受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受灭道迹；若受因缘生乐喜，是名受味；若受无常变易法，是名受患；若於受断欲贪，越欲贪，是名受离」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一──一六； 七三九──七四四（ ）
如毗婆尸佛，如是式弃佛，毗湿波浮佛，迦罗迦孙提佛，�
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