杂阿含经论会编(中)印顺法师- 第10部分

　　　


　「流转」∶

　　复次、由三种相，於缘生行，应正了知流转渐次。何等为三？一、因增益故，二、果生起故，三、果增集故。如是一切，略摄为一，总名诸法若增、若生、若集。依因果灭，如其所应，当知说名若减、若灭、若没。如是意趣差别道理，不违法性。复有别义，初、中、後际时差别故，欲，色，无色界差别故，如其次第，若增、若减，若生、若灭，若集，若没，应正了知。


　　　


　四九（1）；　五一二（　三五九）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若思量，若妄想生，彼使、攀缘识住；有攀缘识住故，有未来世生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。若不思量，不妄想，无使、无攀缘识住；无攀缘识住故，於未来世生老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　五０（2）；　五一三（　三六０）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若思量，若妄想者，则有使、攀缘识住；有攀缘识住故入於名色，入名色故有未来世生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。若不思量，无妄想，无使、无攀缘识住；无攀缘识住故不入名色，不入名色故生老病死　＇P79＇　、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　五一（3）；　五一四（　三六一）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若有思量，有妄想，则有使、攀缘识住；有攀缘识住故入於名色，入名色故则有往来，有往来故则有生死，有生死故则有未来世生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。若不思量，无妄想，无使、无攀缘识住；无攀缘识住故不入名色，不入名色故则无往来，无往来故则无生死，无生死故於未来世生老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「来往」∶

　　复次、当知略有二种杂染∶一、业爱杂染，二、妄见杂染。此二杂染，依於二品　∶一、在家品，二、出家品。应知此中，业爱杂染所造作故，名思所作；妄见杂染邪计起故，名计所执。此中异生，若在家品，若出家品，具二杂染。由诸缠故及随眠故，因彼所缘，於四识住令心生起诸杂染已，招集後有，循环往来，不得解脱。有学见迹，妄见杂染已永断故，唯有我慢依处习气尚有馀故，不造新业，不欣後有业爱杂染，无有诸缠能为杂染，唯有随眠依附相续能为杂染。因彼所缘，於诸识住杂染其心，招集後有。若诸无学，二种杂染，缠及随眠皆永断故，即现法中，於诸识住其心杂染，及与当来所招後有，一切皆无。　


　　　
注【31…001】『相应部』（一二）「因缘相应」三八经。　＇P80＇　
注【31…002】『相应部』（一二）「因缘相应」三九经。　
注【31…003】『相应部』（一二）「因缘相应」四０经。


　　　

五二；　五一五（　三六二）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有多闻比丘，云何如来施设多闻比丘」？诸比丘白佛∶「世尊是法根，法眼，法依，唯愿为说多闻比丘！诸比丘闻已，当受奉行」。佛告比丘∶「谛听，善思，当为汝说。诸比丘！若有比丘闻老病死，生厌，离欲，灭尽法，是名多闻比丘。如是（闻）生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，生厌，离欲，灭尽法，是名多闻比丘。是名如来所施设多闻比丘」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　五三（1）；　五一六（　三六三）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「所谓说法比丘，（云何说法比丘」？云何如来施设说法比丘」？诸比丘白佛∶「世尊是法根，法眼，法依，唯愿为说说法比丘！诸比丘闻已，当受奉行」。佛告诸比丘∶「若有比丘说老病死，生厌，离欲，灭尽法，是名说法比丘。如是说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，是生厌，离欲，灭尽法，是名说法比丘。诸比丘！是名如来施设说法比丘」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜　＇P81＇　奉行。


　　　


　五四（2）；　五一七（　三六四）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「谓法次法向，诸比丘！云何名为法次法向」？诸比丘白佛∶「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！惟愿为说！诸比丘闻已，当受奉行」。佛告诸比丘∶「若比丘於老病死，生厌，离欲、灭尽向，是名法次法向。如是生乃至行，生厌，离欲，灭尽向，是名法次法向。诸比丘！是名如来施设法次法向」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（3）。


　　　


　五五（4）；　五一八（　三六五）

　　（5）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「谓见法般涅盘，云何如来说见法般涅盘」？诸比丘白佛∶「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯愿为说见法般涅盘！诸比丘闻已，当受奉行」（6）。佛告比丘∶「谛听，善思，当为汝说。若有比丘，於老病死，〔生〕厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名比丘得见法般涅盘」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（7）。　


　　　
注【32…001】『相应部』（一二）「因缘相应」一六经。　
注【32…002】『相应部』（一二）「因缘相应」一六经。　＇P82＇　
注【32…003】『杂阿含经』卷一四终。　
注【32…004】『相应部』（一二）「因缘相应」一六经。　
注【32…005】『杂阿含经』卷一五。　
注【32…006】「奉行」下，原本有「云何比丘见法般涅盘」九字，衍文，今删·　
注【32…007】上四经『论』义，见前（一）「阴相应」三一──三五经下。


　　　


　五六（1）；　五一九（　三六六）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「毗婆尸佛未成正觉时，独一静处，专精禅思，作如是念∶一切世间皆入生死，自生、自熟，自灭、自没，而彼众生於老死之上出世间道不如实知。即自观察∶何缘有此老死？如是正思惟观察，得如实无间等起知，有生故有此老死，缘生故有老死。复正思惟∶何缘故有此生？寻复正思惟，无间等起知，缘有故有生。寻复正思惟∶何缘故有有？寻复正思惟，如实无间等起知，有取故有有。寻复正思惟∶何缘故有取？寻复正思惟，如实无间等起观察∶取法味著、顾念，缘触爱所增长。当知缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。譬如缘油、炷而然灯，彼时时增油、治炷，彼灯常明，炽然不息，如前来叹譬城譬广说」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。　＇P83＇　


　五七──六一（2）；　五二０──五二四（　）

　　如毗婆尸佛，如是尸弃佛，毗湿波浮佛，迦罗迦孙提佛，迦那迦牟尼佛，迦叶佛，皆如是说　


　六二（3）；　五二五（　三六七）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当勤方便，修习禅思，内寂其心。所以者何？比丘禅思、内寂其心，精勤方便者，如是如实显现。云何如实显现？老死如实显现，老死集、老死灭、老死灭道迹如实显现。生┅┅。有┅┅。取┅┅。爱┅┅。受┅　┅。触┅┅。六入处┅┅。名色┅┅。识┅┅。行如实显现，行集、行灭、行灭道迹如实显现。此诸法无常，有为，有漏，如实显现」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　六三；　五二六（　三六八）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当修无量三摩提，专精系念。修无量三摩提，专精系念已，如是如实显现。云何如实显现？谓老死如实显现，乃至行如实显现；此诸法，无常，有为，有漏，如是如实显现」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　六四；　五二七（　三六九）
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　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「昔者毗婆尸佛未成正觉时，住菩提所，不久成佛。诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，端坐正念。一坐七日，於十二缘起逆顺观察，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行乃至缘生有老死，及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已，从三昧觉，说此偈言∶　如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知因缘生法。若知因生苦，知诸受灭尽，知因缘法尽，则知有漏尽。如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知有因生苦。如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知诸受灭尽。如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知因缘法尽。如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知尽诸有漏。如此诸法生，梵志勤思禅，普照诸世间，如日住虚空，破坏诸魔军，觉诸结解脱」。　


　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　六五──六九；　五二八──五三二（　）

　　如毗娑尸佛，如是尸弃佛，毗湿波浮佛，迦罗迦孙提佛，迦那迦牟尼佛，迦叶佛，亦如是说　＇P85＇　。


　　　


　七０；　五三三（　三七０）

　　如是我闻∶一时，佛住郁毗罗尼连禅河侧大菩提所，不久当成正觉。往诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，正身正念，如前广说。


　　　


　「佛顺逆」∶

　　复次、过去诸佛为菩萨时，如理思惟缘起法已，证觉无上正等菩提。今薄伽梵，亦於缘起正思惟已，证觉无上正等菩提。如过去佛得菩提已，即於缘起作意攀缘顺逆道理，方便随修，现法乐住，已住安乐，今薄伽梵亦复如是。彼虽无量，如说世间七劫相似，故唯说七。如是无上正等菩提，尚犹如实知缘起故，未证能证，证已获得现法乐住，况馀下劣所有菩提！又为如实等觉缘起，摄受五支为断方便，如前应知。又此缘起总略义者，谓依转品，有因诸苦；又依还品，有因无漏所有诸法。又有因苦因缘诸漏。又彼诸漏所依止性，从无明触所生诸受。又有因法住立因缘，则现法中烦恼断者，唯有依缘。　


　　　
注【33…001】『相应部』（一二）「因缘相应」四经。　
注【33…002】『相应部』（一二）「因缘相应」五──九经。　
注【33…003】『相应部』（一二）「因缘相应」八四经。　


　　（1）又复依於七种清净，渐次修集，为得无造究竟涅盘，应知宣说随顺如是缘性、缘起甚深言　＇P86＇　教。云何名为七种清净？一、戒清净，二、心清净、三、见清净，四、度疑清净，五、道非道智见清净，六、行智见清净，七、行断智见清净。云何名为如是清净渐次修集？谓有　刍，安住具足尸罗，守护别解脱律仪，广说应知如声闻地（2）。彼由如是具尸罗故，便能无悔，广说乃至心得正定，渐次乃至具足安住第四静虑。彼既获得如是定心，渐次乃至质直调柔，安住不动，於为证得漏尽智通，心定趣向，於四圣谛证入现观，断见所断一切烦恼，获得无漏有学正见。得正见故，能於一切苦、集、灭、道，及佛、法、僧永断疑惑，由毕竟断，超度犹豫，故名度疑。又於正见前行之道，如实了知是为正道，由此能断见所断後修所断惑；又於邪见前行非道，如实了知是为邪道。於道、非道得善巧已，远离非道，游於正道。又於随道四种行迹，如实了知。何等为四？一、苦迟通，二、苦速通，三、乐迟通，四、乐速通。如是行迹，广辩应知如声闻地（3）。於此行迹，如实了知最初行迹，一切应断，超越义故，非由烦恼离系义故；如实了知第二、第三，苦速、乐迟二种行迹，一分应断。如是如实了知初全，及二一分应当断已，依乐速通，正勤修集。从此无间，永尽诸漏，於现法中获得无造究竟涅盘。身坏已後，证无馀依般涅盘界。如是七种清净，为依渐次修集，乃至获得诸漏永尽，无造涅盘。当知此中，由於如是七种清净，一切具足，渐次修集，方乃证得无造涅盘，非随阙一。是故应求如是一切，於世尊所熟修梵行，非求随一。又佛世尊由此因缘，亦具施设如是一切，为令证得无造涅盘，非随舍一。又於此中，依一一说，　＇P87＇　非唯由此，亦非离此，能获无造究竟涅盘，如是应知此中缘性、缘起甚深。　


　　　
注【34…001】『论』义，依『中部』（二四）『传车经』，『中阿含经』（九）『七车经』，『增壹阿含经』（三九　）『等法品』一０经。　
注【34…002】『瑜伽师地论』卷二二（大正三０·四０二上──四０三上）。　
注【34…003】『瑜伽师地论』卷二六（大正三０·四二六下）。


　　　


　复次、　！5　南曰∶

　　安立与因缘，观察於食义，极多诸过患，杂染等为後。


　　　


　「安立」∶

　　有四种法，於现法中最能长养诸根大种。云何为四？一者、气力；二者、喜乐；三者、於可爱事专注希望；四者、气力、喜乐、专注希望之所依止，诸根大种并寿并暖安住不坏。如是四法，随其次第，当知别用四法为食∶一者、段，二者、顺乐受触，三者、有漏意会思，四者、能执诸根大种识。当知此中，段於现法气力为食，由气力故，便能长养诸根大种。能顺乐受诸有漏触，能与喜乐为食，由喜乐故，便能长养诸根大种。若在意地能会境思，名意会思，能与一切，於可爱境专注希望为食；由专注希望故，便能长养诸根大种。由能执受诸根大种识故，令彼诸根大种并寿并暖，与识不离身为因而住，是故说识名彼住因；由彼住故，气力、喜乐、专注希望依